Пат на планина, прибежиште меѓу месквитите, петиција до бабите и дедовците и придонеси до Гвадалупана. Од полупустината до шумата, цвеќињата се мешаат во синкретизмот на луѓето од Отоми кои се борат да го задржат својот идентитет.
Мирисот на домашна печка го исполнуваше воздухот додека Дона Јозефина постави чинија нопали и грав на масата. Над островот, силуетата на Серито Парадо беше исцртана со сјајот на Месечината и полупустината се гледаше на темниот хоризонт. Се чинеше како сцена извлечена од секојдневниот живот во мезоамериканските предхиспански народи што заживеаја во овој регион Отоми на Игуерас во Толиман, Квеетаро, од каде што започнуваше годишното четиридневно патување до Серо дел Заморано.
Следното утро, многу рано, магарињата што ќе го носат нашиот багаж беа подготвени и тргнавме кон заедницата Меса де Рамирез, каде што се наоѓа капелата што jeубоморно чува еден од двата Света крста кои го прават патувањето. На чело на оваа заедница беа Дон Гвадалупе Луна и неговиот син Феликс. Според антропологот Абел Пиња Перускуја, кој го проучувал регионот осум години, светата прошетка и верските активности околу Светиот крст се форма на регионална кохезија, бидејќи верските водачи на дванаесетте заедници што го сочинуваат регионот Хигерас присуствуваат секоја година.
По церемонијата предводена од батлерот задолжен за крстот, редот на аџии започна да се искачува по сувите и кривулести патишта. Тие ги носат во своите раце понудите на пустински цвеќиња завиткани во лисја од магуи и потребната храна за патувањето, без да ги пропуштат флејтите и тапаните на музичарите.
Кога стигна до крајот на „долината“, линијата на заедницата Мегју Мансо се појави на врвот и, по краткото претставување помеѓу крстовите и мајордомос, патеката беше обновена. Дотогаш групата беше составена од околу сто луѓе кои сакаа да и понудат на Богородица од капелата лоцирана на врвот на планината. Неколку минути подоцна стигнуваме до отворена капела каде што е направена првата од седумте постојки, таму се ставаат крстовите со приносите, се пали копал и се изговараат молитви до четирите кардинални точки.
За време на патувањето, Дон Сипријано Перез Перез, батлер од заедницата Мегју Мансо, ми рече дека во 1750 година, за време на битка во Пинал дел Заморано, неговиот предок му се доверил на Бога, кој одговорил: „… ако ме почитувате, не биди загрижен дека ќе те спасам “. И така се случи. Оттогаш, генерација по генерација, семејството на Дон Сипријано го водеше аџилакот: „... ова е loveубов, мора да бидете трпеливи ... мојот син Елигио е тој што ќе остане кога ќе ме нема ...“
Околината започнува да се трансформира како што одиме напред. Сега одиме покрај ниската шумска вегетација и одеднаш Дон Алехандро го запира долгиот караван. Децата и младите кои присуствуваат за прв пат мора да исечат некои гранки и да продолжат да ја бришат страницата каде што ќе се изврши втората станица. На крајот од чистењето на местото, влегуваат аџиите кои, формирајќи две линии, почнуваат да одат околу мал камен олтар во спротивни насоки. Конечно, крстовите се ставаат под месквит. Чадот од копалот се меша со шумот на молитвите и потта се меша со солзите што течат од мажи и жени. Молитвата до четирите ветрови се изведува уште еднаш и емотивниот момент кулминира со палење на копал пред Светите крстови. Време е да се јаде и секое семејство се собира во групи за да ужива: грав, нопали и тортиillaи. Набргу по продолжението по патот, цик-цак низ ридовите, времето станува студено, дрвјата растат и елен поминува во далечината.
Кога сенките се протегаат, пристигнуваме во друга капела лоцирана пред голем месквит, каде што кампувавме. Во текот на целата ноќ, молитвите и звукот на флејтата и дајрето не мируваат. Пред да изгрее сонцето, екипажот со багажот е на пат. Длабоко во боровата дабова шума и се спушташе по пошумената провалија и минуваше низ мал поток, звукот на bвончето се шири во далечината. Дон Ципријано и Дон Алехандро застануваат и аџиите се сместуваат за да се одморат. Од далеку ми даваат дискретен сигнал и јас ги следам. Тие влегуваат во патека меѓу вегетацијата и исчезнуваат од моите очи за повторно да се појават под огромна карпа. Дон Алехандро запали неколку свеќи и постави цвеќе. На крајот од церемонијата на која учествуваа само четири лица, тој ми рече: „дојдовме да им понудиме на таканаречените баби и дедовци ... ако некој е болен, го прашуваат и тогаш болното станува ...“
„Бабите и дедовците“ на Чичимеко-Јонакс кои го населувале регионот се мешале со групите Отоми кои ги придружувале Шпанците во нивните области во областа во XVII век, па затоа тие се сметаат за предци на сегашните доселеници.
После еден рид следеше друг, а друг. Додека свртеше една од многуте кривини на патеката, едно момче свиткано во едно месквитно дрво започна да ги брои аџиите се додека не стигна до 199 година, број што го запиша на дрвото. „На ова место на луѓето секогаш им се кажува.“, Ми рече тој, „... секогаш се правело ...“
Пред да зајде сонцето, повторно за ranвони ellвончето. Уште еднаш, младите дојдоа да го избришат местото каде што ќе кампуваме. Кога пристигнав на местото ми беше претставено огромно карпесто засолниште, празнина висока 15 метри ширина 40 метри, која гледа кон север, кон Тјера Бланка, во Гванахуато. Во позадината, на врвот на карпестиот wallид, беа едвај видливи слики на Дева од Гвадалупе и Хуан Диего, и пошироко, дури и помалку забележливи, Тројцата мудри луѓе.
На патеката што се протега покрај страната на пошумената планина, аџиите напредуваа на колена, полека и болно поради камениот терен. Крстовите беа ставени под сликите и беа извршени вообичаените молитви. Бдението ме шокираше кога осветлувањето на свеќите и камините се спушти по wallsидовите, а ехото одговори на молитвите.
Следното утро, малку вкочането од студот што доаѓа од северот на планината, се вративме по патеката за да ја најдеме тешката патека што се искачува до врвот. На северната страна, мала капела направена од камења надредена на голема карпа ги чекаше Светите крстови, кои беа поставени под ликот на друга Богородица од Гвадалупе, отелотворена на монолитот. Феликс и Дон Сипријано ја започнаа церемонијата. Копалот веднаш ја наполни малата комплет и сите придонеси беа депонирани на нивната дестинација. Со мешавина од Отоми и шпански, тој се заблагодари себеси што пристигна безбедно и молитвите течеа заедно со солзите. Благодарноста, гревовите истекоа, барањата за вода за земјоделските култури беа дадени.
Враќањето недостасуваше. Растенијата ќе се исечеа од шумата за да им се понудат во полупустината и на почетокот на спуштањето од планината капките дожд почнаа да паѓаат, дожд што беше потребен со месеци. Очигледно бабите и дедовците на планината биле среќни што им биле понудени.
