Нивните рикави се појавија од долгата ноќна време, што сигурно зачуди и исплаши повеќе од една. Неговата сила, неговата агилност, дамкаста кожа, скришум и опасно демнење низ мезоамериканските џунгли, сигурно им всадиле на примитивните народи верба во божество, во свето суштество што имало врска со телелурските сили и плодноста. на природата.
Олмеците, чие енигматско присуство во Гереро сè уште не е целосно разјаснето, го рефлектираа во пештерни слики, монолити и во повеќе керамички и камени претстави. Неговиот митски лик е проектиран до денес, кога неговата фигура е пресоздадена во една од најраспространетите маскенбални продукции во земјата, во танци, во земјоделски церемонии во некои градови, во регионот Ла Монтања, на места со разни имиња. народите, во традициите и легендите. Јагуарот (пантер онка) со тоа што со текот на времето стана амблематски знак за луѓето од Гереро.
ОЛМЕЦ ПРЕТСТАВНИЦИ
Милениум пред нашата ера, за истиот период во кој таканаречената мајчинска култура цветаше во метрополитенската област (Веракруз и Табаско), истото се случи во земјите во Гереро. Откритието, пред три децении, на местото Теопантекуанитлан (Место на храмот на тигрите), во општината Копалило, го потврди датирањето и периодичноста што веќе се припишуваше на присуството на Олмек во Гереро, врз основа на наодите претходни две места со пештерско сликарство: пештерата Јукстхуауака во општина Мочитлан и пештерата Оксотитлан во општина Чилапа. На сите овие места видливо е присуството на јагуар. Во првиот, четири големи монолити имаат типични одлични карактеристики на најрафинираниот стил на Олмек; на двете места со пештерско сликарство наоѓаме неколку манифестации на фигурата на јагуарот. Во Јукстлахуака, на место лоцирано на 1.200 м од влезот во пештерата, насликана е јагуарска фигура што се појавува поврзана со друг субјект од големо значење во мезоамериканската космогонија: змијата. На друго место во рамките на истиот комплет, голем лик облечен во јагуарска кожа на рацете, подлактиците и нозете, како и во неговиот наметка и она што се чини дека е мегдан, се појавува исправено, наметнувачко, пред друго лице да клечи пред него.
Во Оксотитлан, главната фигура, која претставува одлична личност, седи на трон во форма на уста на тигар или чудовиште на земјата, во асоцијација што сугерира поврзување на владејачката или свештеничката каста со митските, свети суштества. За археологот Дејвид Гроув, кој ги пријавил овие остатоци, се чини дека сцената прикажана таму има иконографско значење поврзано со дожд, вода и плодност. Исто така, таканаречената фигура l-D, во рамките на истата локација, е од единствена важност во иконографијата на таа предхиспанското група: лик со типични карактеристики на Олмек, стои, стои зад јагуар, во можна претстава на копула. Оваа слика, според гореспоменатиот автор, ја сугерира идејата за сексуална заедница помеѓу човекот и јагуарот, во длабока алегорија за митското потекло на тој народ.
ЈАГУАРОТ ВО КОДЕКСИТЕ
Од овие рани претходници, присуството на јагуар продолжило во повеќе лапидарни фигурини, со неизвесно потекло, што го натерало Мигел Коварубиас да го предложи Гереро како едно од местата на потекло на Олмеците. Друг важен историски момент во кој е заробена фигурата на јагуарот е во раниот колонијален период, во рамките на кодексите (пиктографски документи во кои биле запишани историјата и културата на многу од сегашните народи на Гереро). Една од најраните препораки е фигурата на тигарскиот воин што се појавува на платно 1 од Киепетлан, каде што може да се забележат сцени на борба помеѓу Тлапанека и Мексика, кои претходеле на нивната доминација во регионот Тлапа-Тлачинолан. Исто така, во рамките на оваа група кодекси, бројот V, од колонијално производство (1696), содржи хералдички мотив, копиран од официјален шпански документ, со претстава на два лава. Повторното толкување на талакуило (оној што ги слика кодексите) рефлектираше два јагуари, бидејќи тигрите не беа познати во Америка, во јасен автохтон стил.
На фолио 26 од Azoyú Codex 1 се појавува индивидуа со маска од јагуар, проголтајќи друг предмет. Сцената се појавува поврзана со востоличувањето на г-дин Тиркизна змија, во 1477 година.
Друга група кодекси, од Куалак, пријавена од Флоренсија obејкобс Милер во 1958 година, била произведена на крајот на 16 век. Во центарот на плочата 4 наоѓаме двојка. Мажот носи командна прачка и седи на една пештера, која има фигура на животно, мачка, поврзана со неа. Според истражувачот, станува збор за претстава за местото на потекло на станот Кототолапан. Како што е вообичаено во рамките на една мезоамериканска традиција, таму наоѓаме асоцијација на елементи од потекло од пештера-јагуар. На дното на општата сцена во тој документ се појавуваат два јагуари. Во Кодексот Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco de las Vejaciones, во горниот лев дел се појавуваат мотивите на јагуарот и змијата. Во доцната карта на Сантијаго Запотитлан (18 век, врз основа на оригинал од 1537 година), се појавува јагуар во конфигурацијата на глифот Текуантепец.
ТАНЦИ, МАСКИ и ТЕПОНАКСТЛ
Како резултат на овие историско-културни претходници, фигурата на јагуарот станува споена и збунета со ликот на тигарот, поради што неговите различни манифестации сега се именуваат по овој мачки, дури и кога сликата на јагуарот е во основата на позадината. Денес, во Гереро, во рамките на повеќекратните изрази на фолклорот и културата во кои се манифестира мачката, постојаноста на танчерските форми во кои сè уште е очигледно присуството на тигарот, е показател за овие корени.
Танцот на текуани (тигар) се практикува скоро во целата географија на државата, стекнувајќи некои локални и регионални модалитети. Оној што се практикува во регионот Ла Монтана се нарекува варијанта Коатетелко. Исто така, го добива името на "Tlacololeros". Заплетот на овој танц се одвива во контекст на добиток, кој сигурно се вкоренил во Гереро во колонијални времиња. Тигар-јагуарот се појавува како опасно животно што може да десеткува животни, за што Салвадор или Салвадорче, сопственикот на земјиштето, му го доверува на неговиот асистент Мајезо лов на astверот. Бидејќи тој не може да ја убие, и помагаат други ликови (стариот флехеро, стариот копје, стариот какахи и стариот ксохуакслеро). Кога и овие не успеат, Маезо ги повикува старецот (со неговите добри кучиња, меѓу кои е и кучето Маравила) и Хуан Тирадор, кој му носи добро оружје. Конечно тие успеаја да го убијат, а со тоа да ја избегнат опасноста врз животните на земјоделецот.
Во овој заговор, може да се забележи метафора за шпанска колонизација и потчинување на домородните групи, бидејќи текуаните ги претставуваат „дивите“ моќ на освоените, кои се закануваат на една од многуте економски активности што биле привилегија на освојувачите. При конзумирање на смртта на мачката, се потврдува доминацијата на Шпанците над домородното население.
Во рамките на широкиот географски опсег на овој танц, ќе кажеме дека во Апанго камшиците или хирионите на талаколеросите се различни од оние на другите популации. Во Чичихуалко, нивната облека е нешто поразлична и шапките се прекриени со земпалчочитл. Во Quechultenango танцот е наречен „Капотерос“. Во Кјалапа го добил името „Зојакапотерос“, алузија на зојатните ќебиња со кои селаните се покривале од дождот. Во Апакстла де Кастрехон „танцот Текуан е опасен и смел затоа што вклучува минување на јаже, како шетач на циркуски јажиња и на голема висина. Тоа е Текуан што преминува низ винова лоза и дрвја како да е тигар што се враќа со полн стомак со говеда Салвадочи, богатиот човек на племето “(Така сме, година 3, бр. 62, IV / 15/1994).
Во Коатепец де Лос Косталес се танцува варијантата наречена Игуала. На Коста Чика, сличен танц се игра меѓу народите Амузгос и местито, каде учествува и текуани. Ова е танцот наречен „Таламинкес“. Во него, тигарот се качува на дрвјата, палмите и црковната кула (како што се случува и на фестивалот на Теопанакалакис, во Зитлала). Постојат и други танци каде што се појавува јагуарот, меѓу кои се танцот на Техоронците, родум од Коста Чика и танцот на Маизос.
Поврзано со тигарскиот танц и други фолклорни изрази на текуани, имаше маскарада меѓу најзастапните во земјата (заедно со Мичоакан) Во моментов е развиено украсно производство, во кое мачката продолжува да биде еден од повторуваните мотиви. Друг интересен израз поврзан со фигурата на тигарот е употребата на teponaxtli како инструмент што ги придружува процесиите, ритуалите и поврзаните настани. Во градовите Зитлала, шеф на истоимената општина и Ајахуалулко - од општина Чилапа - на еден од инструментите е издлабено лице на тигар, што ја потврдува симболичката улога на тигар-јагуарот во настаните релевантни во рамките на ритуалниот или празничниот циклус.
ТИГЕР ВО ЗЕМЈОДЕЛСКИ ОБЕКОВИ
Ла Тиграда во Чилапа
Дури и кога се спроведува во периодот во кој започнуваат да се вршат обреди за уверување или плодност за жетвата (првиот дваесетина август), тигарот не изгледа тесно поврзан со земјоделскиот ритуал, иако е можно тоа да било од неговото потекло. Завршува на 15-ти, денот на Богородица Успение, која била заштитник на Чилапа за време на дел од колонијалниот период (градот првично се викал Санта Марија де ла Асунсион Чилапа). La tigrada трае долго време, толку многу што постарите луѓе од Чилапа веќе го знаеја тоа во својата младост. Beе помине една деценија откако обичајот започна да опаѓа, но благодарение на интересот и промоцијата на група ентузијастички хилапењи, заинтересирани за зачувување на своите традиции, тиградата доби нова енергија. Тиградата започнува на крајот на јули и трае до 15 август, кога се одржува фестивалот на Вирген де ла Асунсион. Настанот се состои од групи млади и стари, облечени како тигри, лутајќи во стада низ главните улици на градот, колебајќи се со девојчињата и плашејќи ги децата. Како што поминуваат, тие испуштаат гутурна рика. Спојот на неколку тигри во групата, силата на нивниот фустан и нивните маски, на кои им се додава подолу и дека, на прилики, влечат тежок ланец, мора да биде доволно импозантно за многу деца буквално да паничат. пред неговиот чекор. Постарите, отфрлачки, само ги земаат во скут или се обидуваат да им кажат дека се маскирани локалци, но објаснувањето не ги убедува малите, кои се обидуваат да побегнат. Се чини дека конфронтацијата со тигрите е тежок транс низ кој поминале сите деца од Чилапеж. Веќе пораснати или охрабрени, децата „се борат“ против тигрите, правејќи копачка со раката над устата и провоцирајќи ги, предизвикувајќи ги, извикувајќи: „Yellowолт тигар, лице со лудило“; „Питом тигар, лице од леблебија“; „Тигар без опашка, лице на тетка ти Бартола“; „Тој тигар не прави ништо, тој тигар ништо не прави. Тиградата достигнува кулминација кога се приближува 15. Во топлите попладневни август може да се забележат групи на тигри како трчаат низ улиците на градот, бркајќи ги младите, кои дивеат бегство, бегајќи од нив. Денес, на 15 август, има поворка со алегорични автомобили (облечени автомобили, ги нарекуваат локалното население), со претстави на Богородица Успение и со присуство на групи тигри (текуани) кои доаѓаат од соседните градови, да се обидат да изложат пред населението низа различни изрази на текуани (тигрите на Зитлала, Квехултенанго, итн.).
Форма слична на тиградата е онаа што се случува за време на патрониот празник во Олинала на 4 октомври. Тигрите излегуваат на улиците да бркаат момчиња и девојчиња. Една од главните настани е поворката, во која Олиналтекос носи понуди или аранжмани каде се издвојуваат производите од жетвата (чили, пред сè). Тигарската маска во Олинала е различна од онаа на Чилапа, а таа, пак, се разликува од онаа на Зитлала, или Акаталан. Може да се каже дека секој регион или град втиснува посебен печат на неговите маски на мачки, што не е без иконографски импликации за причината за овие разлики.
Извор: Непознат Мексико број 272 / октомври 1999 година
