Луѓето Хуастеко во античко време окупирале широк регион кој опфаќал од северните земји на Веракруз до север од Тамаулипас и од брегот на Заливот до земји со топла клима Сан Луис Потоси.
Овој крајбрежен град се прилагодуваше на разни еколошки средини, но одржуваше интимни односи едни со други, со тоа што нивниот јазик беше најдоброто средство за комуникација; Нивната религија ги структурираше обредите и прославите што ги обединуваа, додека производството на керамика бараше сите грнчари од светот Хуастеко да учествуваат на симболичен јазик, кој беше отелотворен како декоративни елементи во нивната широка кина; неговите фигурини, од друга страна, пресоздадоа идеализирани физички типови, истакнувајќи ја убопитната кранијална деформација што исто така го идентификуваше овој народ.
Иако знаеме дека немало политички субјект што ја обединувал античката нација Хуастека, овој народ барал во нивните села и градови, дизајнот на нивните населби, со архитектонските елементи, особено распоредот и обликот на нивните згради, да предизвика симболичен свет и ритуал што целата група го препозна како свој; и, всушност, ова ќе биде нејзината дефинитивна културна единица.
Од првите децении на 20 век, кога биле извршени првите научни истражувања на територијата Хуастец, археолозите откриле шема на населба и архитектура што ја разликувала оваа група од другите култури што цветале во Мезоамерика.
Во 30-тите години на минатиот век, археологот Вилфридо Ду Солиер извршил ископувања на различни места во Хуастека на Идалго, особено во Винаско и Хуичапа, во близина на градот Хуехутла; Таму открил дека карактеристиката на зградите е нивниот необичен кружен план и нивната конусна форма; Овој истражувач открил дека, всушност, старите извештаи на патници кои го обиколиле регионот ги наведувале наодите со докази за антички занимања, на начин на могили со заоблени насипи што жителите на тоа место ги нарекувале „знаци“; curубопитно, по толку многу векови, античките градби во Хуастека го чувале ова име, кое освојувачите им го дале на мезоамериканските пирамиди, користејќи збор од староседелците на Антилите.
Во Сан Луис Потоси, Ду Солиер ја истражувал археолошката зона во Танканхуиц, каде открил дека церемонијалниот центар е изграден на голема правоаголна платформа и дека зградите се симетрично усогласени, формирајќи широка плоштад чијашто ориентација е многу необична, линија северозапад-југоисток. Планот на подот на зградите е разновиден, природно доминира во кружните основи; дури и еден од нив е највисок. Археологот откри и други правоаголни платформи со заоблени агли и некои curубопитни градби со мешан план, со права фасада и закривен грб.
Кога нашиот истражувач беше во Тампосока, во иста држава, неговите откритија го потврдија соживотот на зградите на различни начини; она што варира и дава необична боја на секој град е распределбата на зградите. На овој локалитет се забележува дека градителите барале хармоничен вид на светите места, што се случува кога архитектонските дела се градат симетрично на платформите.
Навистина, жителите на Тампосоке израмнија огромна платформа во должина од 100 на 200 метри, ориентирана од запад кон исток, покажувајќи со тоа дека најважните церемонии и обреди биле извршени во правец на зајдисонцето. На западниот крај на ова прво ниво на зграда, архитектите изградија платформа со мала висина, во правоаголна форма со заоблени агли, чии чекори за пристап доведуваа до точката каде што изгрева сонцето; Пред него, уште две кружни платформи сочинуваат ритуална плоштад.
Над оваа почетна платформа, градежниците подигнаа друга со поголема висина, со четириаголен план, 50 метри од страна; Неговото скалило за пристап со голем формат е ориентирано кон запад и е врамено со две пирамидални основи со кружен план, со скали насочени во иста насока; Овие згради сигурно имаат потпорни цилиндрични храмови со конусен покрив. Кога ќе пристапите до горниот дел од широката четириаголна платформа, веднаш ќе најдете една со свечен олтар, а кон долниот дел може да се забележи присуство на неколку конструкции со права фасада и заоблен заден дел, кои ги претставуваат своите скали со иста доминантна насока кон запад. На овие конструкции сигурно имало храмови, или правоаголни или кружни: панорамата сигурно била импресивна.
Од истражувањата што д-р Стресер Пеан ги изврши децении подоцна на локалитетот Танток, исто така во Сан Луис Потоси, познато е дека скулптурите што ги идентификуваа боговите се наоѓаа во центарот на плоштадите, на платформите пред скалите на големите темели, каде што се поклонуваа јавно. За жал, како што се случи со повеќето од овие фигури извајани во карпи од песочник, оние на Танток беа отстранети од нивната оригинална локација од страна на набудувачите и колекционерите, на таков начин што при нивното гледање во музејските простории се расипува единството што треба да го имаат во рамките на дизајнот. на светата архитектура на светот Huastec.
Замислете го изгледот што сигурно го имало едно од овие села за време на големите прослави кога пристигнала сезоната на дождови и кога обредите кои ја фаворизирале плодноста на природата дадоа плод.
Луѓето воопшто отидоа на големиот градски плоштад; мнозинството жители живееле расфрлани на нива и во села покрај реките или близу морето; Дотогаш, вестите за големиот празник се ширеа од уста и сите се подготвуваа да учествуваат во долгоочекуваната прослава.
Во градот сè беше во активност, theидарите ги санираа wallsидовите на светите згради користејќи бел штуко и ги покриа солзите и гребнатините што ги создадоа ветровите и топлината на сонцето. Група сликари се занимаваа со украсување сцени од поворка на свештеници и слики на богови, на ритуална столица што на луѓето ќе им ги покажуваше подароците што светите броеви им ги даваа на сите приврзаници кои точно ги исполнуваа приносите.
Некои жени носеле миризливи цвеќиња од полето, а други ѓердани од школки или убави пекторали направени со исечени делови од полжави, во кои беа претставени сликите на боговите и репутационите обреди врежани внатре.
Во главната пирамида, највисоката, очите на луѓето ги привлекуваше звукот на полжавите што младите воини ги емитуваа ритмички; мангалите, осветлени дење и ноќе, сега го примаа копалот, што испушташе мирис на чад што ја обвиваше атмосферата. Кога звукот на полжавите ќе престанеше, ќе се изврши главната жртва на тој ден.
Додека ја чекаа големата прослава, луѓето лутаа низ плоштадот, мајките ги носеа своите деца на лизгање, а малите lookedубопитно гледаа на сè што се случуваше околу нив. Воините, со орнаменти од школка обесени на носот, големи ушни удари и лузни на лицата и телата, го привлекоа вниманието на момчињата, кои во нив ги видоа своите водачи, бранители на нивната земја и сонуваа за ден во кој тие исто така би постигнале слава во борбата против своите непријатели, особено против омразената Мексика и нивните сојузници, кои од време на време паѓаа како птици грабливки по селата Хуастец во потрага по затвореници за да ги однесат во далечниот град Тенохтитлан .
Во централниот олтар на плоштадот се наоѓала единствената скулптура на божеството кое било задолжено да донесе влажност, а со тоа и плодноста на полињата; фигурата на овој нумен носи на грб млада фабрика за пченка, па оттука и целиот град донесе подароци и придонеси како плаќање за добрината на богот.
Секој знаеше дека сувата сезона заврши кога ветровите што доаѓаа од крајбрежјето, трогнати од дејството на Квецалкоатл, претходеа на невремето со скапоцениот дожд; Тогаш заврши гладот, полињата со пченка се зголемија и новиот циклус на живот им покажа на луѓето дека силната врска што постоела помеѓу жителите на земјата и боговите, нивните творци, никогаш не треба да се раскинува.
