Етничката разновидност на териториите Оахакан gave даде на евангелизацијата поинаков карактер отколку што имаше во другите делови на Нова Шпанија; иако генерално се следеше истата политика во врска со начинот на вклучување на домородните луѓе во западната култура.
Етничката разноликост на териториите Оахакан gave даде на евангелизацијата поинаков карактер отколку што имаше во другите делови на Нова Шпанија; иако генерално се следеше истата политика во врска со начинот на вклучување на домородните луѓе во западната култура.
Agroso modo, може да се каже дека во Оахака исцрпувачката црква играла многу поважна и одлучувачка улога отколку световното свештенство. Доказ за тоа се монументалните манастири што сè уште стојат; Затоа Доминиканците, со право, се сметаат за „фалсификатори на цивилизацијата Оаксакан“. Сепак, доминацијата што тие ја имаа над домородното население се појави, во неколку наврати, во насилни акти.
Манастирите на Микстека Алта се сметаат за многу причини: Тамазулапан, Коикстлахуака, Тејупан, Тепосколула, Јанхуитлан, Ночикстлан, Ахиутла и Тлаксијако, меѓу најважните; во централните долини, без сомнение, најспектакуларната зграда е манастирот Санто Доминго де Оахака (Мајка куќа на провинцијата и колеџ за големи студии), но не смееме да ги заборавиме куќите на Етла, Хуицо, Куилапан, Тлакочахауја, Теитипак и alaалапа де Маркес (денес исчезнаа), меѓу другото; скоро сите на патот кон Техаантепец. Во секоја од овие згради може да се види истата архитектонска забава, „измислена“ од ментарите во текот на 16 век: преткомора, црква, мантија и зеленчукова градина. Во нив се рефлектираа модата и уметничките вкусови што ги донесоа Шпанците, заедно со разни пластични сеќавања, особено скулптурни, од предхиспанското потекло.
Покрај таквата целосна пластична интеграција, се издвојуваат монументалните пропорции на овие фабрики: широките преткомори претходи на манастирите, а тоа е тепосколулата една од најголемите.
Отворените капели можат да бидат „нишки“ - како во Коикстлахуака - или со неколку бродови како во Тепосколула и Куилапан. Од црквите, онаа на Јанхуитлан, од многу причини, е една од најзначајните. За жал, скоро целата територија на Оаксакан е сеизмичка зона; Поради оваа причина, земјотресите постојано ги уништуваа старите манастири. Сепак, нејзината стара диспозиција сè уште може да се види, како во Етла или Хуицо. Современите градини беа, со векови, гордост на Доминиканската религија, која ги натера растенијата на земјата да растат, покрај дрвјата и зеленчукот од Кастилја.
Сепак, тоа е внатре во црквите каде сè уште можете да му се восхитувате на богатството на шалтерот со кој биле украсени: мурални слики, олтарни парчиња, маси и маслени слики, скулптури и органи, мебел, литургиски златари и религиозна облека даваат сметка за богатството и великодушноста на оние што платиле за тоа (поединци и домородни заедници).
Манастирите беа фокуси од кои зрачеше западната цивилизација: заедно со учењето на католичката религија, беше откриена нова технологија за подобро и полесно искористување на земјата.
Растенија што доаѓаа од далеку (пченица, шеќерна трска, кафе, овошни дрвја) го модифицираа разновидниот пејзаж на Оаксакан; промена што ја нагласи фауната - голема и помала - што доаѓа од преку морето (говеда, кози, коњи, свињи, птици и домашни животни). И не треба да се заборави воведувањето на одгледување на свилена буба, која заедно со експлоатацијата на шарлахот претставуваа издршка, за повеќе од три века, на економијата на различни региони на Оахака.
И во манастирите, користејќи повеќе невообичаени дидактички ресурси (на пример, музика, уметност и танц), фриторите ги научиле на староседелците зачетоците на духовната култура со многу поразличен знак од оној што го имале пред доаѓањето на освојувачите; во исто време, учењето на механичките уметности ја обликуваше сликата за домородниот Оаксакан.
Но, би било неправедно да не се истакне дека фресерите, покрај Запотец и Микстек, научиле и безброј автохтони јазици; Има многу речници, доктрини, граматики, богослужби, беседи и други уметности на народен јазик, напишани од доминикански фратори. Имињата на Фреј Гонзало Лусеро, Фреј Jordордан де Санта Каталина, Фреј Хуан де Кордоба и Фреј Бернардино де Минаја, се едни од најпознатите во заедницата на проповедници основани во Оахака.
Сега, секуларното свештенство, исто така, се појави во земјите од Оахакан од рана дата; иако штом беше подигната епископијата во Антекера, нејзиниот втор носител дваесет години (1559-1579) беше Доминиканка: Фреј Бернардо де Албуркерк. Како одминувало времето, круната била особено утврдена дека епископите биле световни. Во XVII век, славните духовници како Дон Исидоро Саријана и Куенка (Мексико, 1631 година - Оахака, 1696 година), канон на Катедралата во Мексико, кој пристигна во Оахака во 1683 година, владееја со митра.
Ако манастирите претставуваат присуство на исцрпувачко свештенство во различните региони на ентитетот, во одредени цркви и капели - чиј архитектонски дел е секако различен - се согледува трагата на световното свештенство. Бидејќи градот Антекера го изготвил градителот Алонсо Гарсија Браво, катедралата во Оахака окупирала една од главните места околу плоштадот; зградата во која би се сместувала епископската престолнина е составена и изградена во 16 век, следејќи го катедралниот модел на три наоси со кули близначки.
Со текот на времето и поради земјотресите што ги оштетија, таа беше повторно изградена на почетокот на 18 век, станувајќи најважниот верски објект во градот, особено од административна гледна точка; Неговиот монументален фасаден екран во зелен каменолом е еден од типичните примери на барокот Оаксакан. Недалеку од тоа - и на некој начин натпреварувајќи се со него - стојат манастирот Санто Доминго и светилиштето Нуестра Сенора де ла Соледад. Првиот од нив, заедно со Капелата на бројаницата, е чист пример за гипсена работа што направи такво богатство во Пуебла и Оахака; во тој храм уметноста и теологијата одат рака под рака, претворени во повеќегодишна химна во слава на Бога и на Доминиканскиот поредок. И на монументалниот фасаден екран на Ла Соледад има и страница на теологија и историја чии слики ги добиваат првите молитви на верниците, пред да се поклонат пред страдалната дама.
Многу други храмови и капели ја обликуваат урбаната слика на Оахака и неговата околина; некои се многу скромни, на пример, Санта Марта дел Маркесадо; други, со своите безбројни богатства, сведочат за богатството на Антекера: Сан Фелипе Нери, полн со златни жртвенички, Сан Агустин со својата речиси филигранска фасада; некои повеќе предизвикуваат различни религиозни наредби: мерцедери, језуити, кармелити, без да заборават разни гранки на религијата, чие присуство се чувствува во монументалните фабрики како што е стариот манастир Санта Катарина или манастирот Ла Соледад. И сепак, поради неговото име и пропорции, нè зачудува ансамблот Лос Сиете Принсипес (моментално Каза де ла Култура), покрај манастирите во Сан Франциско, Кармен Алто и црквата Лас Нивес.
Уметничкото влијание на овие споменици ги надмина долините и може многу добро да се цени во оддалечените региони како Сиера де Икстлан. Црквата Санто Томас, во последниот град, сигурно била изградена и украсена од занаетчии од Антекера. Истото може да се каже и за храмот Калпулалпан каде не е познато на што да се восхитувам повеќе, ако неговата архитектура или олтарните парчиња се полни со златни слики.
