Од своето потекло, човекот видел потреба да ја пресоздаде својата перцепција за светот; поради оваа причина тој ја претставуваше својата околина на големи карпести wallsидови во пештери или на отворено и се изрази во едноставна резба во камен
Овие уметнички манифестации, пештерски слики и камени фигурини, покрај тоа што ги формираат првите културни наследства, се едни од најважните извори на информации за знаење на општествата за кои немаме пишано досие.
Во Мезоамерика е откриена бесконечност од антропоморфни фигурини кои биле изработени со глина во периодот на формација (2 300 п.н.е.-100 н.е.), особено во централно Мексико. Овој период опфаќа долга низа што специјалистите ја поделиле на Долна, Средна и Горна, заради културните карактеристики што се појавуваат во нив. Иако се пронајдени парчиња од двата пола, повеќето од нив ја истакнуваат благодатта и деликатноста на женското тело; Бидејќи се пронајдени во обработливи полиња, научниците ги поврзаа со плодноста на земјата.
До сега, најстарото парче лоцирано во Мезоамерика (2300 п.н.е.), пронајдено на островот Тлапакаја, Зохапилко, на езерото Халко, е исто така женско, со цилиндрична форма на вратило и малку испакнат стомак; Бидејќи не претставува никаква облека или украс, тие јасно ги истакнуваат нивните сексуални карактеристики.
Малите скулптури со пронајдени човечки одлики се групирани за проучување на следниов начин: според нивната техника на производство, видот на декорација, пастата со која се направени, карактеристиките на лицето и обликот на телото, податоците кои се неопходни за да се извршат компаративни анализи на времето и неговиот однос со другите слични култури.
Важно е да се напомене дека овие фигурини, иако се дел од стереотип, покажуваат одлики толку уникатни што може да се сметаат за вистински уметнички дела. Кај овие „убави жени“, како што се познати, волшебната жена се издвојува со мал струк, широки колкови, луковични нозе и многу фини карактеристики, сите овие карактеристики на нејзиниот образец за убавина. Theенските парчиња генерално се голи; некои носат ellsвона или панталони со ellsвона, можеби направени од семе, но секогаш со изложено торзото. Кога станува збор за фризурата, се забележува голема разновидност: може да вклучува лакови, глави, па дури и турбани.
Во фигурините од глина, не може да се цени ако луѓето порано се тетовирале или практикувале лузна; сепак, не постои прашање дека сликањето на лице и тело е неразделно од нејзиното дотерување. Неговото лице и тело беа украсени со ленти и линии од бела, жолта, црвена и црна боја. Ените ги насликаа бутовите со геометриски дизајн, концентрични кругови и квадратни области; Тие исто така имаа обичај да ја сликаат целата страна на телото, оставајќи ја другата неокрасена, како симболичен контраст. Овие тела на забавата го покажуваат движењето што се рефлектира на најслободен начин кај танчерите, кои ја претставуваат благодатта, убавината и деликатесите карактеристични за жените.
Несомнено, овие практики беа поврзани со ритуални церемонии на почитување на природните феномени, во кои музиката и танцот имаа водечка улога и беа манифестација на нивната концепција за светот.
Иако во помал обем, машката фигурина исто така се работеше, скоро секогаш со максимум или бандаж, а во некои прилики и со разработена облека, но ретко се претставуваше гола. Ние сме свесни за употребата на одредени влакна за производство на нивната облека, а исто така знаеме дека била украсена со прекрасни дизајни и марки во различни бои; исто така, можно е да користеле кожи од разни животни за да се покријат. Присуството на овие дела е важен елемент за да се заклучи како се случуваат промените во општествената организација во моментот, бидејќи машките ликови добиваат поголемо значење во ритуалите на заедницата; примери за ова се шаманите, мажи кои ги знаат тајните на хербализмот и медицината, чија моќ лежи во нивното посредување помеѓу човекот и натприродните сили. Овие лица претседавале со церемонии во заедницата и понекогаш носеле маски со атрибути на тотемот за да всадат страв и авторитет, бидејќи можеле да зборуваат со духот што го претставуваат и да ја стекнат својата моќ и личност преку маската.
Откриени фигурини со маскирани лица се многу убави, а интересен пример е оној што носи маска на опосум, животно кое има големо религиозно значење. Застапеноста на конторонистите е честа; Се издвојува одличната фигура на акробат направена од каолин, многу фина бела глина, сместена во Тлатилко во погреб, кој можеби припаѓа на шаман. Други ликови што вреди да се забележат се музичарите, кои се разликуваат по своите инструменти: тапани, тропалки, свирки и флејти, како и луѓе со деформирани тела и лица. Двојност, тема што се појавува во ова време, чие веројатно потекло е во концептот на живот и смрт или во сексуалниот диморфизам, се манифестира во фигури со две глави или лице со три очи. Играчите на топки се идентификуваат според нивните заштитници на колкот, лицето и рацете и затоа што носат мала глинена топка. Убавувањето на телото го достигнува својот максимален израз со намерна кранијална деформација - симбол не само на убавината, туку и на статусот - и забни осакатување. Кранијалната деформација го има своето потекло во пред-керамичките времиња. и тоа се практикуваше кај сите членови на заедницата. Од првите недели на раѓање, кога коските се обликуваат, бебето било ставено во прецизен дел од шините на главата кои го притискале неговиот череп, со цел да му дадат нов облик. Детето останало така неколку години додека не се добие посакуваниот степен на деформација.
Се сомневаше дека кранијалната деформација се манифестира во фигурините, поради фактот што парчињата беа моделирани рачно; Сепак, оваа културна практика е очигледна од сведоштвата за бројните скелетни остатоци откриени во ископувањата, каде што се цени оваа деформација. Друг важен детал во овие парчиња се мантиите за уши, прстените за нос, ѓерданите, пекторалите и нараквиците како дел од нивната естетика. Оваа карактеристика на мезоамериканските култури може да се забележи и во погребувања, бидејќи овие лични предмети биле ставени на мртвите.
Преку фигурините е можно да се научи повеќе за односите помеѓу една и друга култура, на пример, влијанието на светот Олмек врз остатокот од мезоамериканските култури, главно преку културна размена, која се интензивира за време на средниот форматив (1200-600 п.н.е.).
Со промената во општествената организација во порастрашено општество - каде се потенцира специјализацијата на работата и се појавува свештеничка каста - и формирањето на свечен центар како место за размена на идеи и производи, значењето на фигурините исто така беше трансформирано. и неговото производство. Ова се случило во доцниот формативен период (600 п.н.е.-100 г. н.е.) и се манифестирало како во техниката на производство, така и во уметничкиот квалитет на малите скулптури, кои биле заменети со крути парчиња без карактеристичната благодат на претходните. .
