Приказните од 19 век ни покажуваат дека Бадник се славел на сличен начин како и денес. И Божиќниот бонус и масата на петел се славеа; ановите веќе биле одделени од верскиот ритуал.
По почетокот на декемвриските прослави во 16 век, прегледот во „Дневникот на Грегорио М. Гвијо“ во 1650 година ни кажува за Божиќните прослави:
Тој ден, сите жители на градот ставија во прозорците на своите куќи пакет од Богородица и други слики од нејзиното височество на платна, од особена посветеност и украсени со многу светла, така што ноќта беа многу темни многу јасен, и беше многу побожен; и мулати, црнци, местизои и Индијанци се собраа на раскрсницата на овој град, и гласно тие се молеа на бројаницата на Богородица, на колена, и низ улиците момците одеа во банда, многу од нив и луѓе од сите возрасти.
Божиќната бонусна миса се славеше наутро, за време на новелата и втората во 12 часот на 24. Првите немаат карактер што ги разликуваше денес, како што беше музиката на мургите и стиховите што беа тие пееја.
Денес веќе не е вообичаено да се оди на божиќна бонусна маса. Бадник е строго семејна прослава, гостилницата е организирана со истите обреди и песни како и оние опишани погоре се додека не дојде време „да го легнеме детето во кревет“. Фигурата на Дете Бог обично ја носат една или две млади жени во корпа, послужавник или платно; Се формира поворка на присутни, кои пеат приспивни песни и божиќни песни, а потоа Детето Исус го положуваат во јаслите, каде останува до 2 февруари. Претходно вообичаено беше свештеникот, пријател на семејството, да го стави детето во кревет.
Со песни, Христовото дете е положено во неговата лулка, откако секој гостин ќе го бакне, семејството останува околу раѓањето пеејќи божиќни песни. Овие со текот на времето еволуирале, иако „Адесте фиделис“ и „Тивка ноќ“ сè уште се толкуваат.
