Во рамките на ова сценарио кое се смета за резерват на биосферата - најбогатиот по разновидност меѓу резервите на земјата - се петте францискански мисии на Сиера Горда основани и основани во средината на 18 век.
Извонредната уникатност на овој автономен барок може да се види во нивните имиња: Сантијаго де alалпан, Ноестра Сењора де ла Луз де Танкојотл, Сан Мигел Конка, Санта Марија дел Агуа де Ланда и Сан Франциско дел Вале де Тилако.
Овој прекрасен, и долго време непрооден регион, беше еден вид природно прибежиште за човечките групи што живееја тука: памеси, јонаки, гвахичили, сите познати под генеричкото име чихимеки. И, тоа е дека на одреден начин, оваа импозантна географија ги наметна своите услови на историјата на покраината Петте францискански мисии пронајдени овде се уникатни и за нивната историја и за нивното архитектонско творештво, нетипичен барок кој е како конзумација на погрешна генерација, европски проект изграден слободно од автохтони раце и имагинација. Вистинска средба. Мисиите се од една страна кристализација на големиот хуманистички стремеж на чело со Фреј íуниперо Сера, мисионерот со потекло од Мајорка, кој се обиде да биде радикален како неговиот духовен татко Франциско де Асис, а од друга страна доцниот, и да речеме така, очајно напреднат воен капетан од Хозе де Ескандон.
Ајде да размислиме за еден факт што претпоставуваме дека ја повреди шпанската гордост.До 1740 година вицекралството не успеа да ги „смири“ популациите во овој регион со крст и меч. Нација на нации освоена и покори пред 200 години со моќта на шпанската круна, а сепак мала и блиска територија до главниот град на сојузната држава, која сè уште остана нескротлива. „Каков срамота!“ Можеби помислија некои моќници; така Ескандон презема во 1742 година опсадата на сите бунтовнички групи на Сиера Горда; па оттука и гневот со кој започнала последната офанзива, застрашувачката битка на Медија Луна, во 1748 година, брутален епилог во кој капетанот скоро ги истребил сите овие групи.
Среде овие околности, во 1750 година група францискански мисионери предводени од Фреј íуниперо Сера пристигнаа во градот Јалпан. Неговата мисија е да ги евангелизира Индијанците и да ги заврши со крстот и зборот задачите што ги започна Ескандон со оружје. Но, Фреј íуниперо, достоен наследник на сиромашниот човек од Асизи, донесе со себе многу поинаков мисионерски проект и во целосна спротивност на идеите што ги промовираше капетанот во претходно основаните мисии. Заедно со поимите за сиромаштија и заедништво - во нејзината најдлабока смисла - типични за Свети Франциск, Фреј íуниперо ги носеше утописките идеали за најдобриот европски хуманизам од тоа време. На климата на насилство и непријателство и растечката недоверба со која сигурно бил примен од различните домородни групи, íуниперо се спротивставил на цврстиот мисионерски став кој се состоел од придружување и разбирање на неговите социјални проблеми, во познавањето на неговиот глад и неговиот јазик. Како што ни рече антропологот Диего Прието, íуниперо основал задруги и ги поддржувал и зајакнувал нивните организациски и производствени капацитети, ја мотивирал распределбата на земјиштето и не само што не наметнувал шпански при евангелизација, туку ги извршувал и своите доктринарни задачи на јазикот слава Затоа, тоа беше мисионерска задача со големи димензии и длабоки последици од човечка гледна точка и чии резултати сега се видливи во барокниот синкретизам изложен од овој хармоничен и уникатен сет на мисии.
МАСТИЗО БАРОК
Во моментов, кога станува збор за Мисиите на Сиера Горда, првото нешто на што човек помислува е петте згради, петте храмови. Еве ги, мора да ги видите, мора да застанете уште малку и да размислите за нив, за петте прекрасни мисии. Но, како што ќе забележите, тие се резултат на сложен и богат историски процес на меѓусебно евангелизација, некако да се нарече. Она што денес го гледаме во секој од нив, во секое олтарно парче, е производ на таа длабока средба помеѓу две човечки групи од радикално различна природа. Концепцијата на светот, религијата, поимот вера, боговите, животните и светлината, бојата и тенот на телата и лицата, храната, еротиката, сè беше толку поинакво меѓу фриторите што ги донесоа со себе кон Европа и Индијанците кои беа во нивната земја, но кои беа затворени, соголени и совладани. Нешто, сепак, ги обедини, еден од оние чудни или поточно маргинални моменти во освојувачките приказни од една во друга цивилизација: почит, признавање на разликата. Таму се фалсификуваше утопија, мала група Европејци ја препознаа другата, повредени до коренот во нивното достоинство од страна на нивните европски врсници.
УНИКАТНА УБАВИНА
Така, мисиите што ги цениме денес се зачудувачки по нивната единствена убавина, но ова е пластичната, архитектонска манифестација на таа средба, на тој соларен момент на човечко зрачење, каде што храмот беше дом на група народи, јадро на низа активности кои започнаа од таму или завршија таму. Тоа беа мисиите во тоа време, не зградата, туку визијата на нештата, погледот рефлектиран во храмот, новиот поредок што претпоставувам дека го бараа со чудење и тешкотија, задачите што може да бидат земјоделство, заемна помош, енергична одбрана од неправда, евангелизација.
Затоа можеби оваа архитектонска погрешна генерација, овој неспоредлив барок е толку восхитувачка, затоа што секоја фасада-олтарни парчиња е токму тоа, визија, инсценирање на тој момент на контакт и заедништво, да, но каде што исто така се манифестираше, и исклучително, разликата. Конка е славен збор што значи „со мене“, но во мисијата го носи и името на Сан Мигел; таму е Свети Михаил Архангел кој ја крунисува фасадата и од една страна, зајак кој нема христијанска симболика, но има и слава. Во Мисијата Јалпан се наоѓаат Богородица од Пилар и Богородица од Гвадалупе, за која сите знаеме дека има длабоки мезоамерикански корени и двоглав орел што меша значења. Постои богата растителна украсување и изобилство на уши во Танкојотл; католичките светци на Ланда или Лан ха, заедно со сирени или лица со непогрешливи природни линии. Тука е Тилако на дното на долината што потсетува на Хозе Марија Веласко, со неговите мали ангели, со уши од пченка и со својата чудна вазна, која го завршува целиот состав, над Сан Франциско.
Фреј Junуниперо Сера траеше само осум години во овој проект, но неговиот утописки сон траеше сè до 1770 година, кога различните историски околности - како протерувањето на Језуитите - доведоа делумно до напуштање на мисиите. Тој, сепак, ја продолжи својата мисија за евангелизација и својот францискански идеал до крајот на неговите денови во Алта Калифорнија. Францисканските мисии на Сиера Горда, „петте сестри“, како што ги нарекуваат Диего Прието и архитектот Хаиме Фонт, се прекрасно наследство на таа фронтална борба за овозможување утопија. Од 2003 година, петте сестри се сметаат за светско наследство на човештвото. Од далечина, Фреј íуниперо и францисканските мисионери и Памес, Јонакес и Чичимеците, кои ги градеа овие мисии и тој животен проект, ни се чини дека се сè поголеми.
СИЕРА ГОРДА
Беше одредено како резерват за биосфера на 19.05.1997 година, за подоцна да биде признаен како едно од областите со значење за зачувување на птиците од страна на Меѓународниот совет за зачувување на мексиканските птици и да биде 13-ти. Мексиканскиот резерват ќе се приклучи на својата Меѓународна мрежа на резерви на биосфера преку Програмата „Човекот и биосферата“ на Организацијата за образование, наука и култура на Обединетите нации.
Сместено е во физиографската под-провинција наречена Карсо Хуастеко, составен дел од она што е одличниот планински масив познат како Сиера Мадре Ориентал.
Регионот прогласен за резерват на биосфера се наоѓа северо-источно од државата Куетаро де Артеага, опфаќајќи ги општините Јалпан де Сера, Ланда де Матаморос, Аројо Секо, Пинал де Амолес (88% од нејзината општинска територија) и Пењамилер (69,7%) на нејзината територија). Го следи Конанп.
