Во државата Чивава, на западниот брег на реката Касас Грандес, јужно од истоимениот град, се наоѓа оваа предхиспанска населба, опишана од шпанските хроничари како „голем град [со] згради што се чинеше дека ги градел античкиот Римјаните ... „Откриј!
До релативно неодамна, мексиканскиот северозапад беше непозната земја за антрополозите и археолозите, до степен што можеби нема друго друго место толку непознато во Северна Америка. Ова огромно пространство на пустини, долини и планини го делеше Пакиме со други важни центри на население во јужните делови на САД, како што се Чако и Ацтек во Ново Мексико, Меса Верде во јужен Колорадо и Снакетаун во југоисточна Аризона. култура што Пол Кирхоф ја крстил како Оасамерика.
Околу 1958 година, истражувањето спроведено од д-р Чарлс Ди Песо, со поддршка на фондацијата „Америнд“, овозможи да се воспостави хронологија за местото, составено од три основни периоди: Стариот период (10 000 п.н.е.-1060 г. н.е.); средниот период (1060-1475) и доцниот период (1475-1821).
Во регионот, Стариот период е долг пат на културна еволуција. Тоа е време на лов и собирање, кое ги држеше мажите во потрага по храна низ овие огромни пространства околу 10.000 години, сè додека не почнаа да ги практикуваат првите култури, околу 1000 година пред нашата ера. Подоцна, заснована врз традицијата на земјена архитектура која се развила во северозападен Мексико и југозападна САД, се појавува Пакиме, со мали села од пет или повеќе полуподземни куќи и голема куќа, обредниот простор, опкружен на патио и плоштади. Ова се времиња кога започнале да се вршат размена на школки и тиркизна што трговците ги донеле од бреговите на Тихиот океан и од рудниците на југот на Ново Мексико. Времиња кога во Мезоамерика се роди култот на Тезкаталипока.
Подоцна, многу рано за време на Средниот период, група лидери кои ја презедоа контролата врз управувањето со водите и кои се поврзаа преку договори и брачни сојузи со најважните свештеници, одлучија да воспостават ритуален простор кој во исто време десертот би станал центар на моќта на регионалниот систем. Развојот на земјоделските техники го поттикна растот на градот и во процес кој траеше скоро триста години, беше изграден, процвета и пропадна еден од најважните системи за социјална организација во северозападен Мексико.
Пакиме спои елементи на северните култури (на пример, Хохокам, Аназаси и Моголон) во неговиот секојдневен живот, како што се земјена архитектура, врати во форма на палета и култ кон птици, меѓу другите, со елементи на јужните култури, особено на Толтеците од Квецалкоатл, како што е играта со топка.
Територијалниот суверенитет на Пакиме во основа зависи од природните ресурси што ги обезбедува нејзината околина. Така, таа ја добила солта од областите на пустината дина Самалајука, што претставува нејзина граница на влијание кон исток; од запад, од бреговите на Тихиот океан, дојде школка за трговија; на север се наоѓале рудниците за бакар во регионот на реката Гила, а на југ реката Папигочи. Така, терминот Пакуиме, што на нахуатинскиот јазик значи „Големи куќи“, се однесува и на градот и на неговата специфична културна област, така што вклучува прекрасни пештерски слики од областа Самалајука, кои ги претставуваат првите слики на американската мисла. , долината окупирана од археолошката зона и пештерите со куќи во планините, што се значајни знаци на присуство на човекот во овие средини кои и денес се толку непријателски расположени.
Меѓу технолошките случувања што го одбележаа еволутивниот процес на Пакуиме, наоѓаме управување со хидрауличен систем. Сетот ровови што снабдуваа проточна вода со градот предхиспанско Пакиме започна на изворот познат денес како Ојо Варелејо, кој се наоѓа на пет километри северно од градот. Водата се пренесуваше преку канали, ровови, мостови и насипи. дури и во самиот град имаше подземен бунар, од кој жителите добиваа вода за време на опсадата.
Кога Франциско де Ибара ја истражувал долината Касас Грандес во 1560 година, нејзиниот хроничар напишал: „најдовме асфалтирани патишта“ и оттогаш многу летописци, патници и истражувачи го потврдија постоењето на кралски патишта што минуваат низ планините на Сиера Мадре де Чивава и од Сонора, поврзувајќи ги не само популациите на регионалниот систем, туку и западот со северните висорамнини. Исто така, постојат докази за систем за комуникација со долг дострел преку највисоките планински врвови; Тоа се кружни конструкции или со неправилен план, просторно меѓусебно поврзани, што ја олеснувало комуникацијата со помош на ретровизори или димни чади. Од едната страна на градот Пакиме е најголемата од овие градби, позната како Серо Моктезума.
Во главите на архитектите кои го дизајнирале и планирале градот, идејата дека функцијата и околината ја одредувале формата била секогаш присутна. Градот задоволил многу барања на своите жители, вклучувајќи сместување, подготовка на храна, складирање, прием, рекреација, работилници за производство, фарми за макави и куќи на свештеници, исцелители, мекалероа, трговци, играчи. топка, воини и водачи и сувери.
Пакиме беше запишан на списокот на светски наследства на УНЕСКО затоа што нејзината земјена архитектура е хронолошки маркер во развојот на градежните техники од овој уникатен архитектонски тип; Сите резиденции и простори споменати погоре се изработени со градежна техника која користеше претепана глина, истурена во дрвени калапи и поставувана ред по ред, еден врз друг, сè додека не се достигне очекуваната висина.
Д-р Ди Песо утврди дека во градот се планира да се сместат околу 2.242 лица во вкупно 1.780 соби, кои биле собрани во семејни групи, како станови. Поврзани со ходници, формирајќи значителен модел на социјална организација во градот, овие групи беа независни едни од други, и покрај фактот што просториите беа под ист покрив. Со текот на времето, населението се зголеми, а областите што некогаш беа јавни беа трансформирани во дом; дури и неколку коридори беа затворени за да ги претворат во спални.
Некои единици биле изградени за време на раните фази на средниот период и подоцна биле силно модифицирани. Таков е случајот со единицата шест, семејна група лоцирана во северниот дел на централниот плоштад, која започна како мала група на независни простории, а подоцна заврши припоена кон Каза дел Позо.
Ла Каза дел Позо е именувана по својот подземен бунар, единствениот во целиот град. Можно е овој комплекс да сместувал 792 лица во вкупно 330 соби. Оваа зграда на соби, подруми, патио и затворени плоштади имаше најголем број археолошки предмети специјализирани за изработка на артефакти од школки. Неговите визби содржеле милиони морски лушпи од најмалку шеесет различни видови, кои потекнуваат од крајбрежјето на Калифорнискиот Залив, покрај чисто риолитско парче, тиркизна, сол, селенит и бакар, како и збир од педесет садови од Река Гила, Ново Мексико.
Оваа семејна група презентирала јасни докази за ропство, бидејќи внатре во една од нејзините простории кои биле користени како магацини, била пронајдена вертикална врата која комуницирала до урнатиот простор, чија висина не достигнувала еден метар, во која имало безброј парчиња школка и остатоци од човечко суштество внатре, во седечка положба, кој веројатно ги работел парчињата за време на колапсот.
Кон југот на Каза де ла Норија се наоѓа Каза де лос Краниос, така наречена затоа што во една од нејзините простории бил пронајден мобилен телефон направен со човечки черепи. Друга мала семејна група на едно ниво е Куќата на мртвите, која беше окупирана од тринаесет жители. Археолошките докази сугерираат дека овие луѓе биле специјалисти за ритуали на смртта, бидејќи во нивните простории имало голем број индивидуални и повеќе погребувања. Содржејќи принеси со керамички тапани и други археолошки предмети како фетиши, овие погребувања биле поврзани со ритуали во кои се користеле почитуваните макави.
Casa de los Hornos, на северниот крај на градот, е составен од група единаесет простории со едно ниво. Поради пронајдените археолошки докази на тоа место, познато е дека неговите жители биле посветени на производството во големи количини на алкохол од агава, наречен „сотол“, кој се консумирал на земјоделски фестивали. Конструкцијата е опкружена со четири конусни печки вградени во земјата што биле користени за палење на главите на агавите.
Каза де лас Гуакамајас веројатно била резиденција на она што отец Сахаган го нарекувал „трговци со пердуви“, кои во Пакиме биле посветени на одгледување на макави. Сместени во централно место во градот, неговите главни влезови се директно поврзани со централниот плоштад. Во овој мал, еднокатен станбен комплекс сè уште можете да ги видите нишите или фиоките во кои се одгледувале животните.
Могилата на птицата е пример за начинот на градење згради со архитектонски растенија што личат на птици или змии, како што е случајот со Могилата на змијата, единствена градба во Америка. Птичјиот насип е во форма на птица без глава, а нејзините чекори ги симулираат нозете.
Градот вклучува и други згради, како што се јужниот комплекс за пристап, теренот за топки и домот Божји, сите многу строги згради изградени со религиозно чувство, кои беа рамка за прием на патниците кои доаѓаа од југ.
