Танцот паскола може да се смета како амблематска уметничка манифестација на домородните групи на северозапад.
Терминот „паскола“ не се однесува само на танц, туку и на збир на уметности што вклучува музика, ораторство, орален наратив, комедија и текстил и дрво. Сите овие дисциплини се збиени во ликот на паскола, кој делува како танчерка, домаќин, говорник и ритуален кловн.
Уметноста на пасколата претставува една од највпечатливите манифестации во ритуалот и свеченоста на групите на мексиканскиот северозапад. Тарахумарас, Папагос, Пимас, Северен Тепехаунос, Серис, Гваријиос, Мајос и Јакис ја делат оваа традиција, па затоа танцот Паскола може да се смета за уметничка манифестација што е амблем за домородното население на северозапад, можеби особено од групите познати како Кахитас (Јакис и Мајос) и нивните соседи Гваријос. Всушност, за овие народи зборот паскола е синоним за фиеста (пахко значи „фестивал“, на јазиците на Кахита) и меѓу нив се смета дека навистина нема фестивал ако не се танцува паскола.
Уметноста на пасколата интегрира елементи на христијанската и домородната американска културна традиција, која е позната во реквизитите што ги користат танчерите, во музиката што ги придружува, па дури и во функциите што ги извршуваат. За потеклото на зборот паскола постои полемика: од една страна има и такви кои потврдуваат дека потекнува од „Велигден“, директна алузија на фактот дека танцот се изведува за време на Велигден, што подразбира дека тој ќе се развивал од учењата на католичките мисионери; а од друга страна, се тврди дека неговото потекло е предхиспанското; најверојатно терминот потекнува од пахко'ола, што на кахитските јазици значи „старец на партијата“. Оваа ознака ќе поминеше од Кахита на другите домородни јазици на северозапад и оттаму на шпански.
ЛА Паскола меѓу кахитите
Меѓу најистакнатите функции на паскола кахити (израз што ги означува модерните Јакии и Мајос од јужна Сонора и северна Синалоа) е да дејствува како домаќини (тие им служат на луѓето, дистрибуираат цигари, оган ракети за рекламирање почеток на забавата), церемонијали (држат говори за отворање и затворање на прославата, интеракција со народот) и комичари (преку своите игри и шеги ја забавуваат публиката). Хуморот на пасколата се заснова на употребата на зборови кои се здобиваат со еуфемистички или метафорички значења за да се збунат и истовремено да се забавуваат луѓето, како и од пантомима што го прави јасно нивниот некако груб или анималистички карактер подигнат тон што се однесува на сексуални проблеми. Неговите вербални смешни ресурси се појавуваат во сите негови разговори и приказни и во неговиот општ став, поради што неговата интервенција на забави се претвора во лудории што јавноста ги слави гласно.
Но, покрај оваа смешна улога, пасколите привлекуваат и божествени благослови преку нивните танци. Така, со својот хумор и танц, пасколите ја инкарнираат во својата изведба самата душа на забавата и претставуваат културен модел на уметноста на танцување и забава.
Во последно време, се развива еден вид професионализација на некои танчери меѓу Јакиите и Мајос, кои се високо признати во нивните региони и настапуваат со договор на фестивалите на различни заедници.
Но, интересот за уметноста на паскола ја надминува релативно малата група на професионални изведувачи и се протега на голем број луѓе, како што се гледачите кои доаѓаат на забавите и многу млади, возрасни и господа на зрела возраст кои ги практикуваат неформално. . Така, пасколата е препознаена како важен елемент на етничкиот идентитет.
Во повеќето свои настапи, пасколите се придружувани од танчерот Венадо, со кого изведуваат серија кореографски акти што опишуваат некои аспекти од животните форми што ја населуваат хуа анијата, светот на природата, каде што живеат моќните суштества. натприродни кои им даваат потребна сила на танчерите за да ги развијат своите вештини и способности во танцот и изведбата. Меѓу суштествата на тој свет кои најчесто се поврзуваат со пасколата се змијата и овците бигорн (кои тие ги нарекуваат чивато, име што се применува и на паскола).
Во своите танци, пасколите изведуваат кореографии кои ги имитираат движењата на животните, како што се бикови, којоти, кози, змии, елен и птици. И покрај фактот дека постои основна шема за движења на танчерите (исправено тело, потпрено напред од струкот нагоре и силно тропање на стапалата на подот, рацете висат со некоја цврстина на страните на телото) Исто така, има голема импровизација и варијации прилагодени на начинот на кој секоја паскола ги изведува своите настапи.
Пасколите носат инструменти со кои додаваат ритмички звуци на нивните танци. Така, тие носат кожен ремен со метални bвона од различна големина (којолим). Тие носат систрум (sena’aso), што е дрвен штракаат со мали метални дискови (како тамбура), што го испуштаат кога танцуваат со Venado или го прицврстуваат на ременот кога танцуваат сами.
Еден од најкарактеристичните елементи на паскола се големите жици кожурци со пеперутки исполнети со камчиња (тенабоим) чиј звук потсетува на змијата на змии, животни културно поврзани со дожд и моќ на плодност; звукот на тенабоим или тенабарис (како што се познати на регионален шпански јазик) не само што претставува придонес што ја покажува музичката и танчерската способност на секоја паскола, туку е и ресурс што овозможува ритуална комуникација со хуја анија, свет на натприродното и магичното.
Cahitas pascolas го надополнуваат своето пантало со уште два препознатливи елементи. Од една страна, маска врежана во дрво што ја симболизира јо-анија, односно духот на планината што му бил ментор во уметноста на паскола; фигурите отелотворени во маските комбинираат антропоморфни со зооморфни одлики; кога танцуваат што претставува човечко суштество, маската се става на вратот или на едното уво, изложувајќи го лицето; но кога имитираат животни, тие ги покриваат лицата и ја усвојуваат личноста на суштеството што е претставено. Другиот карактеристичен елемент е „свеќата“, односно прамен коса на кој е прикачен цвет со помош на обоена лента; Овој елемент служи за нагласување на односот на паскола со цветот (сева), кој ги симболизира добродушните и заштитни сили поврзани и со Дева Марија и со регенеративните сили на хуја анија.
Музиката што ја придружува пасколата е посебен жанр кај домородното население на северозапад и го открива дуализмот помеѓу влијанијата на евро-христијанските и индо-американските традиции, како во нејзината инструментација, така и во ритамот на соновите. Харфата (што обезбедува бас и ритмичка основа) и виолината (со главната мелодија) ја придружуваат пасколата со среќни мелодии кога тој е единствениот актер на сцената; флејтата од трска (мелодија) и двоглавиот тапан (ритам) го прават тоа кога танчерите ги претставуваат компарсите или непријателите на елените или кога играат улога на животни.
ЛА ПАСКОЛА МЕGУ ГУАРИЈОС
Меѓу Гваријосите на југозападна Сонора, Паскола се слични на оние на Кахитите, особено со нивните соседи, Мајос. Тие ги користат истите симболи (маски, свеќи) и истата инструментација; нивната облека, сепак, не е посебна, бидејќи тие носат нормална облека. Исто така, нема поврзаност со елените, бидејќи Гваријозите не танцуваат на овој танц, иако кога ќе имаат можност изнајмуваат танчери на Маите да го изведат на некој од нивните важни комунални фестивали.
На тубури (фестивали), Гваријите скоро секогаш танцуваат паскола, но оние што ја изведуваат не се професионалци, туку луѓе кои се широко признати како одлични танчери и добри актери; кога се поканети овие луѓе, нивната исплата се состои од пијалоци, цигари и можеби дел од месото и храната што биле подготвени за забавата (истото важи и за музичарите). Гваријозите придаваат големо значење на учеството на младите и децата во танцување, дури е можно да се види дека некои жени се охрабруваат да танцуваат на неформален начин. На фестивалот наречен Кава Писка, пасколите ги толкуваат „игрите“, односно серија пантомими и претстави во кои им даваат живот на планините, конфликтите на земјоделците со грабливите животни кои се обидуваат да ги украдат посевите и каубојски авантури.
ПАСКОЛА МЕGУ ТАРАХУМАРА
Меѓу Тарахумара, пасколата се игра само на ритуален начин за време на „Ла Глорија“, на крајот на церемониите на Светата недела. Со својата изведба пасколите придонесуваат за пораз на фарисеите, страната на непријателите на Онорхаме-Кристо (Бог); со своите танци им го одвлекуваат вниманието и ги плашат фарисеите, што им помага на нивните противници, војниците, да ги поразат. И покрај тоа што ја играа оваа улога како асистенти и сојузници на Божјата страна во космогонискиот натпревар што е претставен во Страсната седмица, паколата Тарахумара очигледно има претхристијанско потекло. Ова се демонстрира со кореографски аспекти што укажуваат на имитација или стилизирана претстава на движењата на некои диви животни во сезоната на парење, како што е фактот дека танцот се изведува и на церемонии што немаат католичко потекло, како што е „Распа дел jícuri ”(или„ Raspa del peyote ”). Во секој случај, спротивно на она што се случува со Cahitas или Guarijíos, меѓу Тарахумара танцот паскола ретко се смета за ритуална активност, иако често се игра на неформални семејни забави.
ЛА Паскола меѓу серијата
Сериите имаат curубопитна варијанта на паскола. Меѓу нив ја изведува танчерка која се облекува во светло обоен костум (понекогаш со наметка како здолниште) и ѓердани, обично со дрвена круна што завршува со крст. Најголемата особеност на паскола сери е што танчерот танцува на дрвена платформа што служи како резонатор за неговите стапки; некои танчери се потпираат на стап кој служи како стап. Конечно, музиката на паскола сери се состои од тресење на метален штракаат и пеење на човек кој седи спроти танчерот за да го придружува (се чини дека порано се користеше и виолина за еден акорд, но сега вклучување на овој инструмент).
