Изолацијата што ја претрпеа некои заедници во Мексико, како и незнаењето на нивните културни добра, придонесе за нивно постепено влошување, а во некои случаи и за нивно целосно напуштање и уништување.
Хуатлатлаука ја претрпе таа судбина; Сепак, сè уште зачувува важни историски, архитектонски, иконографски и културни сведоштва, како и митови, фестивали, усни и занаетчиски традиции кои датираат од предхиспанското време и траат до денес, но кои останаа игнорирани поради нивното испаѓање. Во Хуатлатлаука, мало гратче лоцирано во топол и сув регион каде има многу вар, се чини дека времето не минува. Само деца, жени и стари лица се гледаат таму, бидејќи мажите периодично емигрираат во потрага по работа.
Хуатлатлаука се наоѓа на источниот крај на долината Атликско, во таканаречената висорамнина Поблана, во подножјето на планинскиот масив Тенцо, мал планински венец на нерамни, варовнички и суви ридови што формираат вдлабнатина чие дно служи како канал за реката Атојак. Населението се наоѓа на брегот на реката.
Сегашниот изглед на Хуатлатлаука не се разликува суштински од оној што може да го претстави во екот на колонијалниот период. Со оглед на изолацијата на заедницата, социјалните и културните практики на претхиспанското традиција продолжуваат да бидат длабоко вкоренети. Половина од населението зборува шпански, а другата половина „мексикански“ (нахуатски). Слично на тоа, на некои важни фестивали, мисата сè уште се слави на нахуатли.
Еден од најважните фестивали во Хуатлатлаука е оној што се слави на 6 јануари, денот на Светите Маги. Шест мајордомос, по еден за секоја населба, се задолжени да носат цвеќе во храмот секој ден и да ја хранат целата толпа, за што секој ден се жртвува бик. Деновиве градот е исполнет со радост и музика; има јарипео, танц на Маврите и христијаните и претставено е „Слегувањето на ангелот“, популарна претстава што се поставува веќе неколку века во преткомората на храмот Санта Марија де Лос Рејес. Главната активност на Хуатлатлаука уште од предхиспанското време е производство на производи од дланка.
Во недела, и во согласност со античкиот мезоамерикански обичај, тијангуите се ставаат на главниот плоштад во градот, каде се тргува со производи од соседните места.
„Хуатлатлаука на индиски јазик значи црвен орел“, а во Мендосино кодексот неговиот глиф е претставен со глава на човек со избричен череп и обоен црвено.
Наоѓајќи се во стратешки регион, во денешните долини на Пуебла и Тлаксала, Хуатлатлаука одигра многу важна улога, и за време на нејзината предхиспанското и колонијалната историја, бидејќи прво им оддаде почит на лордовите на Мексико, а подоцна и на круната. од Шпанија. Нејзините најстари доселеници биле групи со потекло Олмец-Ксикалан, подоцна протерани од овие земји од страна на групи Чичимеки кои провалиле во нив кон 12 век од нашата ера. Последователно, поради отсуство на хегемонистичка моќ во регионот, Хуатлатлаука се појавува веќе како сојузник на Куаутинкан, како сојузник на Тотомихуакан, или подложен на Сенорио де Тепеака. Само до последната третина од 15 век, инвазијата и власта на Мексика во долината и платото Пуебла дефинитивно ја ставаат Хуатлатлаука под власта на лордовите на Мексико-Тенохтитлан. Во „Нови шпански документи“ се споменува дека „тие му припаѓале на Моктезума Сенор де Мексико, а неговото минато му давало данок од бела вар, големи цврсти трски и ножеви да ги става во канапите и цврсти родели од трска за борба и див памук за јакни и корсели што ги носат воените ...
Освојувачот Хернан Кортес пристигна во регионот и му ја довери Хуатлатлаука на освојувачот Бернардино де Санта Клара, со обврска да го стави во кутијата на неговото височество производот на даноците што се состоеше од облека, мрежи против комарци, ќебиња, пченка, пченица и грав . По смртта на емендондеро во 1537 година, градот преминал на Круната во која ќе биде притока заедно со Течиутлан и Атемпа, кои припаѓаат на сегашната општина Изикар де Матаморос. Од 1536 година, Хуатлатлаука имал свој судија и помеѓу 1743 и 1770 година бил припоен кон канцеларијата на градоначалникот на Тепекси де ла Седа, денес Родригез, област од која моментално зависи.
Во врска со неговото евангелизација, знаеме дека првите фратели кои пристигнале во областа биле Францисканците и дека, во периодот од 1566 до 1569 година, тие го напуштиле местото предавајќи го на августинските фрази, кои очигледно ја завршиле изградбата на манастирот и престојувале на тоа место сè до 18 век, оставајќи ни еден од најзначајните примери за обложување на дрво и полихроматско сликарство во мурал.
Од она што требаше да биде предхиспанското населено место, сместено јужно од манастирот, останува минимален дел од подовите, фрагмент од wallид изграден со бел вар, песок и парчиња керамички предмети со карактеристики на Микстека и Чолула.
Исто така, наоѓаме неколку примери на колонијална цивилна архитектура, како што е мошне добро сочуван мост и куќа од 16 век, првата изградена од Шпанците и во која веројатно се наоѓале првите фрази, на која има предхиспанското мотиви изрезбани на надвратникот и засеците. на нејзината внатрешна фасада, како и многу голема печка за леб. Куќите на Хуатлатлаука се едноставни, тие имаат двокрилни покриви од трева, со бели камени wallsидови од регионот. Повеќето сè уште ги задржуваат своите печки, теми и коскомати (вид силоси во кои сè уште чуваат пченка), што ни овозможува со релативно приближување да замислиме какво е нивното предхиспанското минато. Во последниве години, модерните згради и сателитските антени сериозно го модифицираа пределот, предизвикувајќи да изгуби голем дел од оригиналниот народен стил на архитектура. Урбаниот распоред е дисперзиран и одржува територијална распределба на населбите. Во секоја од нив има капела. Овие се веројатно изградени на почетокот на 17 век, како што се оние на Сан Педро и Сан Пабло, Сан Хозе - кој сè уште зачувува мал олтар - Сан Франциско, Ла Канделарија и Сан Николас де Толентино, кој се наоѓа во вториот Дел Хуатлатлаука. Во сите нив има мал мајстор секогаш ориентиран кон запад, како манастирот. Тие се одговорни за нивните соодветни батлери кои се грижат за нив со loveубов, приврзаност и почит.
Во шеесеттите години, истражувачите од lNAH го открија манастирскиот комплекс на Санта Марија де лос Рејес, Хуатлатлаука, извршувајќи ги првите конзерваторски и реставраторски работи, што се состоеше во отстранување на варовнички премаз на муралите, што беше применето на нив некое претходно време и кое целосно ги опфаќаше скоро 400 м2 мурално сликарство, како во долниот, така и во горниот пластилник. Конзерваторски работи беа извршени и на покривите на зградата, низ кои протече голема влажност.
Целиот манастир Санта Марија де Лос Рејес има правоаголен атриум со два влеза и мешан lineид. На едниот крај, на југ, има сончев часовник направен од камен.
Како врв на атриумот стои црквата, во платерески стил. Изграден е со еднокорабно покриено со свод со буре, со три странични капели и полукружна презвитерија. Францисканските фрази оставија во тој храм, - неодамна реновиран - еден од најдобрите примери на дрвени кафинирани тавани од 16 век, кои сè уште се зачувани во нашата земја, и кои, и во наосот и во сотокоро, можат да се пофалат со украс со алузивни теми до францисканската иконографија, кои се повторуваат на секој одреден дел и се составени од правоаголни панели издлабени во ахуехуте дрво. Некои, како оние на сотокоро, имаат примена во сребро и злато.
На левата страна има конструкција на она што очигледно било отворена капела, подоцна изградена со идање и во кое во моментов се наоѓа дел од парохискиот архив. Десно е портата што дава пристап до манастирот на манастирот, а во централниот дел има кружна цистерна. Покрај оригиналните ќелии, додадени се и други простории, изградени пред неколку години и ориентирани кон некогашната градина на манастирот. На двете нивоа на намотот, со мали димензии, се зачувани полихромни wallидни слики со одличен пластичен квалитет и иконографско богатство, во кои може да се забележат отпечатоци од различни раце и стилови.
Во долниот манастир има низа светци кои претежно припаѓаат на редот на Сан Агустин: Санта Моника, Сан Николас де Толентино, Сан Гиilleермо, како и други маченици кои се појавуваат само во иконографијата на овој манастир: Сан Растико, Сан Родато, Сан Колумбано, Сан Бонифацио и Сан Северо. Постојат и сцени од Благословието, Распетието и Христовото воскресение, прошарани во аглите на wallsидовите на манастирот. Над сите овие, има фриз со светци и апостоли затворени во штитови, за жал во некои делови многу избледени. Помеѓу штитот и штитот наоѓаме украси на растенија, птици, животни и ангели кои ритмички се повторуваат и се натоварени со значење и симболика. Во горниот манастир, поголемиот дел од сликата е во лоша состојба на конзервација, а дел е многу изгубен; исто така, тука, на аглите на секој wallид, се претставени важни религиозни сцени како што се „Последниот суд“, „Флагелацијата“, „Градинарската молитва“, „Воскресението и распетието“, „Тебаид“, „Патот до Голгота“ и „Ече Хомо“.
Најнеобичното нешто во врска со манастирот е токму исклучителниот репертоар на библиски слики што се претставени во овие мурали. Тоа е нешто необично во августинските манастири во 16 век.
Хуатлатлаука исто така беше заборавено место, но неговото природно, историско, културно и уметничко богатство може да се изгуби уште повеќе, не само поради влошувањето предизвикано од времето и околината, туку и од небрежноста на локалното население и посетителите кои на многу различни начини Тие предизвикуваат постепено исчезнување на овие манифестации на нашето минато. Ова може да создаде непоправлива празнина во нашата колонијална историја за која никогаш не би се каеле доволно. Итно е да се сврти овој процес.
Извор: Мексико во времето бр. 19 јули / август 1997 година
