Во осумнаесеттиот век, Алтарес де Долорес биле познати како „Индендиос“ поради големиот број на свеќи со кои биле запалени и поради губење пари направени за купување храна за гостите.
Бидејќи помеѓу завесите на албас и цвеќињата во вашата градина, и 'ртената чиа и портокалите со летачки злато, вие ја затворате својата срдечна поезија во олтарот во петокот на тагите. Хозе Хуан Таблада
Дон Хозе Хернандез живее во соседството на Капила де Хесус уште од своето детство, човек многу загрижен дека нашите традиции нема да исчезнат. По професија архитект чија скромност го тера да се нарекува занаетчија. Тој е истражувач роден во Гвадалахара и очајно се бори 25 години, така што убавиот семеен обичај за правење годишен олтар во главниот град на Халиско цвета и ја поврати силата на минатото.
Пред многу години, со петокот на Долорес, започнаа прославите на Светата недела. Тој ден беше посветен на Богородица од страна на провинцискиот синод одржан во Келн, Германија, во 1413 година, осветувајќи the го шестиот петок од постот. Нешто подоцна, во 1814 година, овој празник го продолжи папата Пиј Први, ја видов целата Црква.
Од шеснаесеттиот век, петокот на тагата има длабок корен за жителите на местата во Мексико со најголемо евангелизација. Се вели дека евангелизаторите вовеле обичај на овој ден да прават олтар во чест на тагите на Богородица.
Отпрвин тие се славеа само во храмовите, а подоцна и во приватни куќи, на улици, на плоштади и на други јавни места во кои беа организирани од соработката на соседите. Овие прослави станаа многу познати по тоа што беа - иако накратко - пријатен начин на заедничко живеење.
Овој обичај се здоби со голема популарност, немаше место каде што не беше инсталиран Олтар на Долорес. Соседството плати за големиот фестивал најавен со труби. Забавата продолжи, се служеше со опојни пијалоци и обилна храна, без да пропушти одличен танц со вообичаеното нарушување што ги скандализира „пристојните“ семејства и црковните власти. Поради оваа причина, бискупот од Гвадалахара, Фреј Франциско Буенавентура Тејада и Диез, забранува жртвеници под болка на поголема екскомуникација за непослушните.
Homesе им се дозволуваше во домовите само доколку ги држеа зад затворени врати, со ексклузивно учество на семејството и користејќи не повеќе од шест свеќи. И покрај оваа забрана, се наметнува народна непослушност. Олтарите се инсталираат повторно на улиците, се пушта несоодветна музика (не е литургиска) и истото. Забавата не завршува!
Дон Хуан Руиз де Кабањас и Креспо, бискуп во Гвадалахара, повторно издаде друг забранет и енергичен пасторален документ, на 21 април 1793 година, добивајќи го истиот одговор од народот: нивната афирмација при прославата на Олтарот на Долорес на приватни и јавни места. , одржувајќи ја својата социјална конотација.
Раздвојувањето помеѓу Црквата и државата - поради донесувањето на Реформските закони - олеснува прославата на Петок на Долорес да добие попопуларен карактер, правејќи го да го изгуби првичното религиозно симболично значење и да го нагласи профаното
Дон Хозе Хернандез вели: „олтарот беше инсталиран според економските можности, немаше посебен формат. Беше импровизиран “. Уметноста и убавината не излегоа од никаде.
Некои луѓе го изработија седумстепениот олтар, но она што никогаш не недостасуваше како централна фигура беше слика или скулптура на Богородица на тагата, редици кисели портокали заковани со малку знамела од знамења, обоени стаклени сфери од жица и безброј свеќи.
Неколку дена пред тоа, разни видови семе се ставаа да 'ртат во мали саксии и на темно место, така што во петок, кога ќе бидат ставени на олтарот, тие полека ќе ја стекнат својата зеленило. Горчината симболизирана во портокалите и во лимонската вода, чистотата во хорчатата и крвта на страста во Јамајка, му дадоа радосен допир на олтарот и покрај сè.
Постои постојаност во оваа тема, горчина и страдање. Ова е причината зошто кога посетителите на жртвениците во соседството се приближувале до прозорецот и како услуга барале солзи од Богородица! магично кога ги примаа во тегли, тие се претвораа во свежа чиа вода (потсетување на нашето предхиспанското минато), лимон, хибискус или хорчата.
Никој во Гвадалахара не се сеќава на познатиот олтар на Пепа Годој во дваесеттите години од минатиот век во населбата Аналко. Многу помалку на Северита Сантос, една од двете позајмувачки сестри позната како „Лас Чапулинас“ по убавиот начин на одење и која живееше во стара замок од 19 век. Се вели дека пред вратите на неговата сала, чувана од „Anивотното“ (големо куче кое според популарните совети врши нужда на златници), тие ставиле големи глинени тегли кои содржеле мирта, чиа, јамајка или лимонски води да им дадат на соседите гледајќи го олтарот низ прозорецот. Како и оваа локална приказна, неколку се раскажуваат околу оваа традиција.
За подобро разбирање на ова прашање, потребно е да се погледне средниот век кога се промовира христоцентричниот култ, истакнувајќи ја неговата страст и претставувајќи ја со траги на тортура и страдање, покажувајќи ни Христос кој претрпел заради гревовите на човекот и што го испрати Отецот го откупи со својата смрт.
Подоцна доаѓа христијанска побожност која ја поврзува Марија со големото страдање на нејзиниот син и ја прифаќа таа голема болка како своја. Така, маријанската иконографија која ни покажува Дева полна со таги, почнува брзо да се размножува достигнувајќи го XIX век, каде нејзините болки се предмет на голема посветеност, популарна склоност кон овој прекрасен симбол, инспиративен извор на поети, уметници и музичари кои и го дадоа животот ставајќи ја како централна фигура во оваа традиција.
Дали е нашиот недостаток на историска свест што придонесе за нејзино пропаѓање? Ова, меѓу другото, е резултат на ширењето на псевдо-евангелистичките секти, но и поради ефектите на Вториот ватикански собор, потврдува учителот Хозе Хернандез.
За среќа, традицијата е обновена; Прекрасните жртвеници на Градскиот музеј, поранешен манастир Кармен, на Институтот за култура Кабањас и на општинското претседателство се достојни за восхит. Постои интересен проект за да се повикаат жителите од населбата Капила де úезус да се натпреваруваат во собранието на жртвениците, давајќи им награда на најдобрите од нив.
Заминувам од Гвадалахара и се збогувам со „само чиста“ (како што го нарекува дама која е зачудена размислувајќи за големиот олтар инсталиран во Регионалниот музеј), Дон Пепе Хернандез и неговите соработници на собранието: Карла Сахаган, Хорхе Агилера и Роберто Пуга , оставајќи со сигурност дека во овој прекрасен град се подготвува уште еден „голем пожар“.
