Кој беше навистина Росарио де ла Пења и Лерена, и кои доблести и лични околности и дозволија да стане оска на машка и уште поизразена патријархална книжевна група, во согласност со социјалните и моралните канони што се користат?
Восхитуваат се ноќните светла
Планините и морињата му се насмевнуваат
И тој е ривал на сонцето,
Отпечаток на неговото стапало, фосфоресцентно,
Надвор од венци на гордото чело
Не од ангел, од бог.
Вака ја опишал мудриот Игнасио Рамирез во 1874 година таа жена околу која била групирана најдобрата мексиканска интелигенција од XIX век: поети, прозаисти, новинари и говорници кои ја избрале за „официјална муза“ на богатото книжевно движење на оние години, исто што денес во националната книжевна историја го препознаваме како постромантичен период.
Но, кој навистина беше Росарио де ла Пења и Лерена, и кои доблести и лични околности и дозволија да стане оска на машка и уште поизразена патријархална книжевна група, во согласност со социјалните и моралните канони што се користат?
Познато е дека таа е родена во куќа на Кале Санта Изабел, број 10, во Мексико Сити, на 24 април 1847 година и дека била ќерка на Дон Хуан де Ја Пења, богат земјопоседник и на Доња Маргарита Лерена, која Тие ја едуцираа заедно со нејзините браќа и сестри во средина на социјален контакт и литературно ажурирање, бидејќи тие беа на различни начини поврзани со личности од литературата и политиката од тоа време, како шпанскиот писател Педро Гомез де ла Серна и Маршал Базаин, од Царството на Максимилијан.
Исто така, кога ќе се вратиме на страниците напишани во Мексико во текот на последната третина од минатиот век, изненадувачки е да се најде фреквенцијата - денес може да се каже непропорционална - со која фигурата на Росарио се појавува во делото на најдобрите национални поети од тоа време, секогаш прокламирана „не само како симбол на женската, но како хемиски чиста суштина на убавината “.
Несомнено, Росарио сигурно била многу убава жена, но ако на ова додадеме дарови на талент, добар вкус, внимателно упатство, нежен третман и лична nessубезност што ја признале обожавателите и пријателите, како и податоците за соодветната социоекономска позиција од нејзиното семејство, сето ова, сепак, би било недоволно, како и не исклучително, за да се оправда славата на оваа млада жена чие име, без некогаш да било писател, е неразделно поврзано со историјата на националните букви од деветнаесеттиот век.
Две други околности - едната од историско-литературна природа и другата анегдотска - би била клучот за неговата слава. Првиот, може да се објасни од социо-естетскиот менталитет што го карактеризира романтизмот, го поттикнува тој спој на реалноста и фантазијата и оние идолопоклонички ставови во однос на женската фигура, во кои идеалот беше надреден врз реалниот субјект во потрагата по персонификација. на убавината. Што се однесува до второто, тоа се случи по повод самоубиството на веќе познатиот писател Мануел Акуња, што се случи во просторијата што тој, како приправник, ја окупираше во зградата што во тоа време припаѓаше на Медицинскиот факултет. Веста за овој факт беше објавена следниот ден, 8 декември 1873 година, заедно со првото објавување на неговата поема „Ноктурно“, најпознатата песна на фрустрирана loveубов што ја има мексиканската лирика до денес, и во што неговиот автор, според посветата, ги откри деталите за наводната loveубовна врска меѓу него и Росарио де ла Пења. Во други околности, оваа приказна немаше да помине од интересна гласина за салони, но зголемена од страшниот ореол на смртта на младиот поет, стана жариште во сите разговори. Покрај тоа, според Хозе Лопез-Портиoо, работата станала митрополитска, национална и се дискутирало низ целата република, од север до југ и од океан до океан; и не само тоа, туку, на крајот, надминувајќи ги границите на нашата територија, се прошири низ сите земји на овој континент во кои се зборува шпанско. И како тоа да не беше доволно, тој ги премина водите на Атлантикот и стигна до самата Европа, каде што епизодата ја третираше печатот што се занимаваше со шпанско-американските работи во тоа време. Илустрираната татковина на овој град репродуцираше долг напис објавен во Парискиот шармант, во главниот град на Франција (…) во кој беше наведено дека тажниот крај на поетот од Коахуила се должи на нехуманото неверство на неговата сакана. Акуња, според колумнистот, бил во loveубовни врски со Росарио и сакал да се ожени со неа, кога тој бил принуден да го напушти Мексико од деловни причини, и не сакајќи да ја види изложена на опасностите од осаменост, тој ја оставил доверен на грижата од доверлив пријател; и тој и таа, извршувајќи ја најцрната неблагодарност, се разбраа да се сакаат за време на отсуството на поетот. Затоа, кога се вратил од своето несреќно патување, го пронашол неверниот веќе оженет, а потоа полуден од разочарување и болка, очајно апелирал на самоубиство.
Смртта given дала признание на неговата жртва дека малкумина и со многу малку среќа се осмелија да го одречат. Така, Росарио де Ја Пења - од тогаш познат како Росарио ла де Акуња - засекогаш беше обележана со историја на перфидност и заведување што ги надмина границите на нејзиниот век и кои, дури и во последните осумдесетти години, се вратија во живот. светло во повторното печатење на гореспоменатиот текст од Лопез-Портиoо, кој - и покрај својата главна цел да ја демистифицира оваа женска фигура - учествуваше уште еднаш во погрешно претставеното толкување на познатиот „Ноктурно“, а со тоа и клеветата на името од Росарио, кога потврди дека може да се забележи несреќна страст во неговите стихови, „за возвратно време, и на крајот непозната и можеби предадена“.
Сепак, нема ниту една линија од „Ноктурно“ што го потврдува ова; онаму каде што сјајот ги започна своите стихови, јасно е дека тој иницираше изјава за loveубов на жена која знаеше многу малку, можеби и ништо за тоа, како што и рече:
Јас
Па ми треба
да ти кажам дека те обожавам,
Да ти кажам дека те сакам
со целото мое срце;
Дека страдам многу,
дека многу плачам,
Дека не можам веќе толку многу,
и до плачот во кој те молам,
Ве молам и ви зборувам во име
на мојата последна илузија.
И тој сè уште додава во строфа IV:
Јас разбирам дека твоите бакнежи
тие никогаш не смеат да бидат мои,
Јас го разбирам тоа во твоите очи
Никогаш нема да се видам себеси,
И јас те сакам, и во моите луди
и огнени занес
Јас го благословувам вашето презир,
Ги обожавам твоите заобиколувања,
И наместо да те сакам помалку,
Те сакам повеќе.
Што се однесува до таа строфа VI, цитирана од Лопез-Порти asо, како можен доказ за завршена врска (И откако ќе се заврши / заврши твоето светилиште, / Твојата запалена ламба, / твојот превез на олтарот, […]), тоа е самиот поет кој ни кажува дека ова не било ништо друго освен опис на неговите копнежи за loveубов, како што покажаа именките што ги користи подолу - сон, желба, надеж, среќа, задоволство, потфат - осветлувајќи само очекување, опсесија , посакувана волја:
IX
Бог знае дека тоа беше
мојот најубав сон,
Мојата желба и моја надеж,
мојата среќа и задоволство,
Бог знае дека ништо
Јас ја шифрирав мојата обврска,
Но, во тоа што те сакам многу
под смешното огниште
Тоа ме завитка во неговите бакнежи
кога ме виде роден!
Меѓутоа, во постромантичен контекст (и сè уште во наши денови), трагедијата на женски предавства и вина достигна полесно дифузија отколку објаснувањето на самоубиство поради патолошка хиперестезија; така што оние гласови што, според перуанецот Карлос Амезага, застанаа во одбрана на младата жена и, пред сè, на нејзиното сведочење во корист на нејзината невиност, беа скриени под анатемизирачките гласови на другите, без разлика дали тие беа славните членови на Лисео Идалго - кој јавно ја осуди на првата сесија одржана за оваа намена по самоубиството на Ацуна - или некои од нејзините таканаречени обожаватели, кои продолжија да ја зацементираат тмурната, дури и демонска слика на Росарио со своите поетски дела до крајот на векот .
Кога ќе го сфатиме ова, можеме да претпоставиме до кој степен таа постхумна поема на Акуња и заслугите на неговите ближни, му нанесе морална и психолошка штета на вистинското Росарио, една од многуте вистински жени замолчени од историјата, не можејќи да изгради свој имиџ на јавноста. Тогаш не е изненадувачки да се знае дека и покрај нејзината јасна интелигенција, таа стана тажна, недоверлива, вознемирена и несигурна жена, како што ја опиша Марти: „вие во сите ваши сомнежи и сите двоумења и сите ваши надежи пред мене“. Ниту, пак, ја изненадува нејзината дефинитивна единственост - и покрај нејзините многу додворувачи - по подолго додворување повеќе од единаесет години со поетот Мануел М. Флорес, исто така скратена од неговата болест и смрт.
Лажното огледало на светлината и сенката надредено врз неговата вистинска фигура, оставени скриени до денес и други податоци што би ги осветлиле повеќекратните причини што го воделе Акуња на самоубиство, меѓу кои неговата невозвратена - и веројатно непозната - страст кон Росарио беше само уште една причина. Многу сигурно се одразиле врз фаталната одлука на пречувствителниот млад човек за неговото подолго одвојување од родниот дом и смртта на неговиот татко за време на неговото отсуство - како што постојано се цени во неговото дело -, како и неверството на поетесата Лора Мендез, со која тој одржувала ефективна loveубовна врска за тие години, до тој степен што имала дете со неа два месеци пред нејзиното самоубиство.
Очигледно, ова бил theубовникот кој, за време на патувањето од Акуња надвор од градот, го заменил во loveубовната врска од поетот Агустин Ф. Куенка, пријател на двајцата, кому му го доверил вниманието на својата сакана. да го заштити од „опасностите на општеството“. Овој факт историјата му ја припишувал на Росарио, според Лопез-ПортиИло, и покрај неговата непостојаност во однос на фактот дека таа секогаш живеела со нејзините родители и браќа и сестри, што би го направило назначувањето на Акуња на Куенка целосно непотребно. Од друга страна, оваа ситуација би се објаснила многу добро доколку се работи за споменатата поетеса, ако се земе предвид дека таа била самохрана мајка и згора на тоа, била далеку од родниот регион: општина Амекамека.
На нејзиниот 50-ти роденден, Росарио де ла Пења продолжи да одлучува да ја докаже својата невиност пред малкумина што сакаа да ја слушнат, покажувајќи рефлектирачки и, и покрај сè, мирна пресуда, и рече на Амезага, во Приватно интервју, објавено подоцна од него: „Да бев една од толку многу суетни жени, ќе инсистирав напротив, со измислени изрази на тага, да му дадам гориво на тој роман од кој сум јунак. Знам дека за романтичните срца нема поголема привлечност од страста со трагични ефекти, каква што многумина му ја припишуваат на Акуња; Знам дека се одрекувам, безусловно, со својата искреност, воодушевување од будали, но не можам да бидам додаток на измама што има траги на трајност во Мексико и други точки. Вистина е дека Акуња ми го посвети својот Ноктурно пред да се самоубие […] но исто така е точно дека овој Ноктурно беше само изговор на Акуња за да ја оправда својата смрт; една од многуте каприци што некои уметници ги имаат на крајот од својот живот […] Дали би бил фантазија на поетот во нивната последна вечер, еден од оние идеалности што учествуваат во нешто од вистината, но дека тие имаат повеќе од занесниот сон и нејасни расположенија на тој делириум? Можеби тоа Росарио де Акуња нема ништо мое надвор од името! […] Акуша, поседувајќи интелигенција од прв ред, со тоа што беше толку голем поет, во длабочините на своето битие го криеше тој тивок очај, таа длабока омраза кон животот што обично доведува до самоубиство, кога одредени чувства ќе се соберат заедно. .
Ова сведоштво е единствената трага што ја пронајдовме од неговиот глас, за неговото вистинско битие секогаш проследено со погледот на другите. Сепак, објективноста што сè уште ги надминува овие зборови - изговорени пред повеќе од 100 години - и пролонгирањето до денес на таа нејзина измамна слика, ни кажуваат дека приказната за Росарио де ла Пења не е завршена и дека задачата на осветлувањето на вашето вистинско лице зад огледалото е сепак многу повеќе од обична вежба против заборавање.
