Од појавата на човекот, различни настани ја обележаа секоја фаза под неговиот појас, и секој од нив даде име или се разликуваше на одредени историски периоди. Ова се пронајдокот на машината за печатење и откритието на Америка што претставуваше возбудливи пресвртници во културната и духовната историја на Западот.
Точно е дека тие не беа дела на еден човек ниту беа направени за еден ден, но соединувањето на обете настани доведе до нова илустрација што значително влијаеше на развојот на мексиканската култура. Откако беше извршено освојувањето на Тенохтитлан, мисионерите не мируваа сè додека не ја воспоставеа западната култура во Нова Шпанија.
Тие ја започнаа својата задача со евангелизација: некои се обидоа да предаваат преку мнемониски ресурси, други преку јазик, за што ги поврзуваа латинските зборови со хиероглифската претстава на најблискиот звук на Науати. На пример: патер за пантели, ностер за нухтли и така натаму. На овој начин се внесе нов јазик и нова мисла во домородниот свет.
Но, постојаната окупација на евангелизирање на неверниците, поучување и администрирање на светите тајни, како и воспоставување на ново општество, предизвикало на фразите да им требаат домородци за да им помагаат; домородната елита беше избрана да служи како посредник помеѓу освојувачот и Индијанците и започна да им се укажува за таа цел. Овие причини довеле до создавање на училишта каде што благородниците започнале да се образуваат во европската култура, што за возврат принудувало на употреба, консултација со книги и формирање библиотеки кои несомнено имале инкунабула, односно елаборирани печатени книги со мобилни карактери многу слични на средновековните ракописи (инкунабулум потекнува од латинскиот збор incunnabula, што значи лулка).
Првото училиште основано во Нова Шпанија било тоа во Сан Хозе де лос Натуралес во 1527 година. Овде, на избрани групи домородни благородници им се предаваше христијанска доктрина, песна, пишување, разни занаети и латински јазик, но не класично, туку литургиска, со цел да се помогне во верските служби. а вториот овозможи во нивните библиотеки да се најде инкунабула поврзана со теми како беседи, книги за доктрина, за подготовка на масовни и химни книги.
Добиените одлични резултати му дадоа место на појавата на Колегио де Санта Круз де Тлателолко, кој ги отвори вратите во 1536 година и чија програма вклучуваше латински, реторика, филозофија, медицина и теологија. Во оваа установа се користеше и инкунабулата, бидејќи преку нивната ревизија и деталната анализа што ја направија латинистичките Индијанци, како што често се нарекуваат, тие ги поддржуваа фриторите во пишувањето граматики, речници и проповеди на домородните јазици, следејќи ги следниве иста структура на инкунабулата. Таква сличност може да се забележи во граматиките или во хербисот Libellus de medicinalius indiarum, напишан на нахуатил од Мартин де ла Круз и преведен на латински од Бадијано, кој ја следи истата шема за опишување на растенијата како онаа на Месус Опера медицина (1479), со што може да се потврди дека инкунабулите биле мост по кој патувале новите шпанци за да имаат директен пристап до културата на стариот свет.
Напредокот на домородното население по различните наставни предмети продолжи да биде неверојатен. Овој факт го забрза отворањето на Универзитетот Реал и Понтилиција во Мексико (1533) како вистинска потреба; а во исто време го симболизираше всадувањето на европското општество и стабилизирање на неговата култура, бидејќи факултетите за уметност, право, медицина и теологија функционираа во новиот дом на студии. Печатарската машина веќе пристигна во Нова Шпанија (1539) и тиражот на книгата започна да се зголемува, но инкунабулата сè уште се консултираше во различни дисциплини, бидејќи интелектуалната традиција и иновациите во ренесансата пронајдени во нив ги направија основни извори пребарување За да го разбереме, доволно е да видиме што се изучуваше на секој факултет; На пример, во уметностите каде што, меѓу другото, се предаваше граматика и реторика - кои се предаваа со цел да се обезбедат потребните инструменти за проповедање - се засноваше на молитвите на Цицерон, институциите на Квинтилијан , христијанските говорници и прописите на Донато. Овие текстови беа користени и за латинскиот и за грчкиот јазик, како и за теолошки и за Светото писмо; Оттука, во инкунабуларните изданија Урбано Институции за грчка граматика (1497), трактат на Вала за правопис (1497), грчка граматика (1497), граматички коментари на Тортелиус за грчки правопис и дикции (1484) се наоѓаат во инкунабулации. , Граматичките елементи на Перотото (1480) и за својствата на зборовите од мај изменето во 1485 година.
Што се однесува до реториката, покрај делата на Цицерон (1495) и Квинтилијан (1498), меѓу христијанските оратори има и оние на Свети Августин (1495), оние на Свети Јован Златоуст (1495) и оние на Свети Јероним (1483 и 1496), како и книги за вежби или вежби, меѓу кои се: Декларацијата или за филозоф или лекар од Бероалдо (149 /), Молитвите, писмата и песните за пофалби говор од Педро де Кара (1495), дела на Мацинело кои содржат песни од цвеќе, фигури и поезија, коментари за реториката на Цицерон и Квинтилијан и за граматиката на Донато (1498). Постојат и вокабулари и речници како што е La peregrina од Бонифацио Гарсија (1498). Етимологиите на Сан Исидоро де Севиillaа (1483) и грчката лексика на Суидас од 1499 година.
НОВОХИСПАНАС РАБОТИ ПО ВЛИЈАНИЕТО НА НЕПРАВИЛНИТЕ
Но, инкунабулата не само што служеше како консултација, туку исто така дозволуваше производство на нови шпански дела, како што се литературни натпревари, опфатени со латински и христијански модели; формалните говори што беа одржани на свеченостите и свечените функции што се славеа во текот на учебната година. т. Трактат за христијанската реторика од Диего де Валадес, чија цел не беше теоретска, туку практична: да обучи говорници, „но христијани за да бидат Божји гласови, инструменти на добрина и христови Христови “, за кои, меѓу другото, беа користени делата на Свети Августин и Свети Јован Златоуст. Така, работата на Валадес била дел од христијанскиот говорник во Нова Шпанија, кој се променил во 1572 година со доаѓањето на Језуитите. Овие, со нивниот нов метод, Ratio studiorum, нивната комбинација на меморирање и вежби, постигнати преку учење и имитација на авторите, стручни студенти по реторика. Чиракте опфаќаше проза и поезија, теми во кои беше вклучена детална теорија за жанровите, поддржана од класични автори како Виргилио, Катуло (1493), Сенека (1471, 1492, 1494), Сидонио де Аполинар (1498), Јувенал (1474) и Марсијал (1495), кои подолго време влијаеле на прозата и поезијата на Нова Шпанија. Така се гледа во Сор Хуана Инес де ла Круз, во нејзините познати стихови: Будалести мажи кои ја обвинуваат / жената без причина, / без да видат дека вие сте повод / за истото што го обвинувате.
На она што Овидиј веќе го напиша во овој двојник: Ти, лут човек, нарекувај ме преulубница / заборавајќи дека си причина за ова злосторство!
На ист начин е и епиграмот VIII, 24 од Марсијал: Кој гради свети статуи од злато или мермер / не прави богови; (но) оној што моли (нив).
На она што Сор Хуана Инес го вели во својот сонет од 1690 година за убавите жени:… затоа што мислите дека, наместо да бидете убави / тоа е божество што треба да се праша.
Може да се изберат други цитати од различни автори. Сепак, ова наложува понатамошна работа, бидејќи културата на Нова Шпанија не само што ја користеше содржината на инкунабулата во граматиката, реториката или поезијата, туку и во други области како што се науката, филозофијата и историјата. За да се демонстрира ова, би било доволно да се цитира Карлос де Сигуенца и Гонгора, сопственик на една од најважните библиотеки во Нова Шпанија, во која имаше и инкунабула со негов потпис и повеќе маргинални коментари, кои му помогнаа и силно влијаеја на неговиот работни места Читања како што е оној на Арквитектора де Витрувио (1497) се забележуваат кога тој ја дизајнира и објасни триумфалната капија подигната во 1680 година за да го пречека новиот вицекрал, Маркиз де ла Лагуна, и за која Брејдинг го опиша „како грандиозна дрвена конструкција со димензии 30 метри висок и 17 широк, така што беше во согласност со архитектонските правила “. Исто така, познато е дека овој лак беше преоптоварен со статуи и натписи, обично полни со симболика изразена со фрази и амблеми. Во последното беше вообичаено да се користи симболичката доктрина инспирирана од класични дела (грчки и римски), египетски споменици и хиероглифи, како и херменевтиката што е можеби научена од корпус херметикум (1493) и делата на Кирхер, кои исто така преовладуваа во неговиот Театар за политички доблести. Таквите влијанија се појавија при опишувањето на афинитетот на мексиканската идолопоклонство со египетскиот и извонредната сличност помеѓу нивните храмови, пирамиди, облека и календари, со кои тој се обиде да му даде на мексиканското минато многу модерна египетска основа во неговото време.
Од друга страна, треба да се напомене дека Сигуенца како советник на грофот Галвез бил повикан во палатата за да ги реши поплавите во градот, што сигурно го принудило да ја прочита или ревидира книгата За аквадуктите на Фронтониус (1497). Сигуенца исто така бил полиграф заинтересиран и за движењата на небото и за настаните од минатото, а своето знаење го рефлектирал во неговата Libra astronomica et filosofica каде го демонстрира своето мајсторство на оваа тема, што го научил благодарение на текстот Антички астрономски писатели од 1499 година дека тој постојано цитира.
Конечно, ќе зборуваме за област или факултет во кој очигледно мораше да се прибегне кон инкунабулата за да се обезбеди основа. Ова е Закон, тесно поврзан со филозофијата и теологијата.
Познато е дека во Законот се изучуваа и Corpus iuris civilis од Јустинијан и Corpus iuris canonici, бидејќи во Нова Шпанија немаше свои закони, но тие што управуваа со Шпанија требаше да бидат донесени. Оваа правна транспозиција резултираше со низа погрешни толкувања во неговата примена; За да го докаже тоа, доволно е да зборуваме кратко за ропството, за некои е дозволено бидејќи пред доаѓањето на Шпанците веќе имало робови во Америка. Такво беше разбирањето на законите дека домородните луѓе може да се сметаат и како воени заробеници, а со тоа да ги загубат своите права. и цитат од книгата Corpus iuris civil, во врска со ова вели: „и поради оваа причина тие можеа да бидат наречени робови, затоа што императорите наредија продажба на заробеници, затоа (господарите) имаат тенденција да ги чуваат и да не ги убиваат“. Хуан де Зумарага го поби ваквото толкување дека е недопустливо, бидејќи „немаше ниту закон ниту разум -… при што (овие) можеа да станат робови, ниту (не) христијанството… (кое) тие беа тирански (отидоа) против Природен закон и за Христос кој вели: „по природно право сите луѓе се раѓаат ослободени од самиот почеток“.
Сите овие тешкотии направија неопходно да се прегледаат шпанските закони и да се создадат свои за Нова Шпанија, па оттука се појавија и Де Индијарум ире де Солорзано и Переира и Седуларио де Пуга или Законите на Индија. Новите пристапи кон законите беа засновани врз Habeas iuris civilis и canonici, како и мноштво коментари користени од научници и студенти како што се Коментарите за Habeas iuris canonici од Убалдо (1495), Советите на Хуан и Гаспер Калдерино (1491), Трактат за миразот и конституирањето на миразот и привилегиите (1491) или за лихварството на Платеја (1492).
Од она што го видовме досега, можеме да заклучиме дека инкунабулата биле литературни извори што се користеле и за евангелизација и за интелектуален и социјален развој на Нова Шпанија. Тогаш е можно да се потврди дека нивната важност не лежи само во фактот дека тие се првите печатени книги во светот, туку и затоа што тие потекнуваат од нашата западна култура. Затоа треба да бидеме горди што сме земја што има најголема колекција на овој материјал во цела Латинска Америка, бидејќи без книги не може да има историја, литература или наука.
Извор: Мексико во времето бр. 29 март-април 1999 година
