Мичоакан, „местото каде што изобилува рибата“, беше едно од најголемите и најбогатите кралства во предхиспанскиот мезоамерикански свет; нејзината географија и проширувањето на нејзината територија им дадоа место на различни населби на луѓето, чиј отпечаток е откриен од специјалистички археолози во западен Мексико.
Постојаните мултидисциплинарни истраги овозможуваат на посетителот да му се понуди поцелосна визија за хронологијата што одговара на првите човечки населби и на подоцнежните што се во согласност со легендарното Царство Пурепеча.
За жал, грабежот и недостатокот на мултидисциплинарни истражувања што се толку неопходни во овој важен регион, не дозволија до денес да дадат целосна визија што ја открива точно хронологијата што одговара на првите населби и на оние подоцна, кои се формирале легендарното кралство Пурепеча. Датумите што се познати со одредена точност одговараат на доцен период, релативно пред процесот на Освојувањето, сепак, благодарение на документите напишани од првите евангелизатори и што ги знаеме со името на „Однос на церемонии и обреди и население и владата на Индијанците од провинцијата Мичоакан “, беше можно да се реконструира огромна загатка, историја што ни овозможува јасно да видиме, од средината на 15 век, култура чијашто политичка и социјална организација стана од толкава големина , што беше во можност да ја оддалечи семоќната империја Мексика.
Некои од потешкотиите за целосно разбирање на културата на Мичоакан живеат во тараскиот јазик, бидејќи тоа не одговара на мезоамериканските јазични семејства; Неговото потекло, според престижните истражувачи, е далечно поврзано со кечуанскиот јазик, еден од двата главни јазици во јужноамериканската андска зона. Роднината ќе ја има својата почетна точка пред околу четири милениуми, што ни овозможува веднаш да ја отфрлиме можноста Тараците да пристигнале, кои доаѓале од андскиот конус на почетокот на XIV век од нашата ера.
Околу 1300 година н.е., Тарасанците се населиле на југот од сливот Закапу и во сливот на Пацкуаро, претрпеле низа важни трансформации во нивните модели на населби што укажуваат на присуство на миграциони струи кои се вградени во веќе населени места веќе подолго време. позади Нахуите ги нарекувале Куаохпанм и Михуака, што значи соодветно „оние со широк пат во главата“ (избричените) и „сопственици на рибите“. Мичуакан беше името што го дадоа само на градот Цинцунцан.
Античките доселеници од Тараска биле земјоделци и рибари, а нивно врвно божество била божицата Хасартанга, додека мигрантите кои се појавиле во 13 век биле собирачи и ловци кои му се поклонувале на Курикауери. Овие земјоделци се исклучок во Мезоамерика, поради употребата на метал - бакар - во нивните земјоделски инструменти. Групата собирачи на ловци Чичимека-Уашехас ја искористија компатибилноста на култот што постоеше помеѓу гореспоменатите богови за да се интегрираат во период што ги трансформира нивните модели на егзистенција и нивното ниво на политичко влијание, сè до постигнувањето на основата на Цакапу-Хамачутин-Пацкуаро , свето место каде Курикауери беше центар на светот.
До 15 век, оние што биле чудни напаѓачи, стануваат главни свештеници и развиваат седечка култура; моќта се дистрибуира на три места: Цинцунцан, Ихуацио и Пацкуаро. Една генерација подоцна, моќта е концентрирана во рацете на Циципандакур, со ликот на единствениот и врховен господар што го прави Цинцунцан главен град на кралството, чие проширување се пресметува на 70 илјади км²; опфаќаше дел од териториите на сегашните држави Колима, Гуанахуато, Гереро, Халиско, Мичоакан, Мексико и Квеетаро.
Богатството на територијата се темелеше на основа на добивање сол, риба, обсидијан, памук; метали како што се бакар, злато и цинабар; школки, фини пердуви, зелени камења, какао, дрво, восок и мед, чие производство го посакуваше Мексика и нивниот моќен трипартитен сојуз, што потекнуваше од Тлатоанскиот Аксајакатл (1476-1477) и неговите наследници Ахуизотл (1480) ) и Моктезума Втори (1517-1518), презеле жестоки воени походи на наведените датуми, со тенденција да го покорат кралството Мичоакан.
Последователните порази што ги претрпеа Мексиканците во овие дејства, сугерираат дека Казонци имале поефикасна моќ од семоќните монарси на Мексико-Тенохтитлан, сепак кога престолнината на Ацтечката империја паднала во рацете на Шпанците, Новите луѓе го поразија омразениот, но почитуван непријател и предупредени од судбината на мексиканската нација, кралството Пурепеча воспостави мировен договор со Хернан Кортес за да спречи негово истребување; И покрај тоа, последниот од неговите монарси, несреќниот Цимцинча-Тангаксуан Втори, кој кога се крсти го доби името на Франциско, беше брутално измачуван и убиен од првата публика на претседателот на Мексико, жестокиот и за жал славен Нуњо Белтан де Гузман .
Со доаѓањето на втората публика назначена за Нова Шпанија, неговиот славен Оидор, адвокатот Васко де Квирога, добил овластување во 1533 година да ја санира моралната и материјалната штета предизвикана во Мичоакан дотогаш. Дон Васко, длабоко идентификуван со регионот и неговите жители, се согласи да ја смени тогата на судијата за свештенички ред и во 1536 година беше инвестиран како епископ, всадувајќи го за прв пат во светот на вистински и ефективен начин, фантазијата замислена од Санто Томас Моро , позната под името Утопија. Тата Васко - назнака дадена од домородците - со поддршка на Фреј Хуан де Сан Мигел и Фреј Јакобо Дачијано, ги организираше постојните популации, основаше болници, училишта и градови, барајќи ја нивната најдобра локација и зајакнувајќи ги пазарите како целина. занаети.
За време на колонијалниот период, Мичоакан достигна примерен процут на огромната територија што тогаш ја окупираше во рамките на Нова Шпанија, така што нејзиниот уметнички, економски и социјален развој имаше директно влијание врз неколку од сегашните држави на федерацијата. Колонијалната уметност што цветаше во Мексико е толку разновидна и богата што се посветени бесконечни томови што ја анализираат и општо и особено; оној што цветаше во Мичоакан беше обелоденет во безброј специјализирани дела. Со оглед на природата на обелоденување што ја има оваа белешка за „Непознато Мексико“, ова е „птичја перспектива“ што ни овозможува да го познаваме фантастичното културно богатство претставено со неколку од неговите многубројни уметнички манифестации што се појавија за време на покраинскиот период.
Во 1643 година, Фреј Алонсо де ла Реа напишал: „Исто така (Тараците) се оние кои го дадоа Телото Христово, нашиот Господ, најживописното претставување што го виделе смртниците“. Достојниот фраер на овој начин ги опиша скулптурите направени врз основа на паста од трска, аглутинирани со производот на мацерација на сијалиците од орхидеја, со чија паста беа темелно моделирани распнати Христови, со импресивна убавина и реализам, чија текстура и сјајот им дава изглед на фин порцелан. Некои Христови преживеале до денес и вреди да се знаат. Едниот е во капела на црквата Танцитаро; друг се слави уште од 16 век во Санта Фе де ла Лагуна; уште една е во парохијата на островот Јаницио, или онаа што е во парохијата Квирога, извонредна по својата големина.
Платерескиот стил во Мичоакан се сметаше за вистинска регионална школа и одржува две струи: академска и културна, отелотворена во големи манастири и градови како Морелија, Закапу, Чаро, Куицео, Копандаро и Цинцунцан, а друга, најзастапена, е присутна во бесконечност на помали цркви, капели на планините и малите градови. Меѓу најзначајните примери во рамките на првата група можеме да ги споменеме црквата Сан Агустин и манастирот во Сан Франциско (денес Casa de las Artesanías de Morelia); фасадата на августинскиот манастир Санта Марија Магдалена изградена во 1550 година во градот Куитзео; горниот манастир на манастирот Августин 1560-1567 во Копандаро; францисканскиот манастир Санта Ана од 1540 година во Закапу; августинскиот, лоциран во Чаро, од 1578 година и зградата на Францисканците од 1597 година во Цинцунцан, каде што се издвојуваат отворената капела, амката и таваните за кафе. Ако стилот Платереска оставил непогрешлив белег, барокот не го штедел, иако можеби поради законот на контрасти, трезвеноста отелотворена во архитектурата беше антитеза на прелевањето на изразот во неговите олтари и светкавите олтарни парчиња.
Меѓу најистакнатите примери на барок, ја наоѓаме корицата на „La Huatapera“ од 1534 година во Уруапан; порталот на храмот Ангахуан; Колегио де Сан Николас изграден во 1540 година (денес Регионален музеј); црквата и манастирот на Друштвото кои биле втор језуитски колеџ во Нова Шпанија, во Пацкуаро, и прекрасната парохија на Сан Педро и Сан Пабло, од 1765 година во Тлалпујахуа.
Најистакнатите примери за градот Морелија се: манастирот Сан Агусиин (1566); црквата Ла Мерцед (1604); светилиштето Гвадалупе (1708); црквата Капучиња (1737); оној на Санта Катарина (1738); Ла де лас Росас (1777) посветен на Санта Роса де Лима и прекрасната катедрала, чија изградба започна во 1660 година. Колонијалното богатство на Мичоакан вклучува алфари, овие кровови се сметаат за најдобри во цела шпанска Америка, бидејќи тие претставуваат доказ очигледен занаетчиски квалитет развиен во Колонијата; Во нив во основа има три функции: естетска, практична и дидактичка; првиот за концентрирање на главната декорација на храмовите на покривот; втората, поради нивната леснотија, која во случај на земјотрес би имала помали ефекти и третата, затоа што тие претставуваат вистински лекции за евангелизација.
Највонредната од сите овие тавани во кафулињата е зачувана во градот Сантијаго Тупатаро, насликан во темпера во втората половина на 18 век за да му се поклони на Светиот Господ на бор. Ла Асунсион Нарања или Наранјан, Сан Педро Закан и Сан Мигел Тонакило, се други места кои зачувуваат примери на оваа исклучителна уметност. Меѓу изразите на колонијална уметност каде што е најдобро претставено домородното влијание, имаме т.н. атријални крстови кои цветаа од 16 век, некои беа украсени со облидиски влошки, кои повторија во очите на тогаш неодамна конвертираниот, светиот карактер на објектот. Нивните пропорции и декорација се толку разновидни што експертите за колонијална уметност сметаат дека се скулптури од „личен“ карактер, факт што може да се види кај оние што се невообичаено потпишани. Можеби најубавите примери на овие крстови се зачувани во Хуандакарео, Тарекуато, Уруапан и Сан Хозе Таксимароа, денес Сиудад Хидалго.
На овој прекрасен израз на синкретичка уметност, ние мора да ги додадеме и фонтовите за крштевање, вистинските споменици на светата уметност кои имаат најдобар израз во оние на Санта Фе де ла Лагуна, Тацикуаро, Сан Николас Обиспо и Сиудад Хидалго. Со состанокот на два света, шеснаесеттиот век остави неизбришлива трага во доминираните култури, но тој болен процес на бременост беше почеток на раѓањето на најбогатата и најславната вицекралска територија на Америка, чијшто културен синкретизам не само што ги исполнуваше неговите уметнички дела. огромна територија, но беше основа за развој на настаните што се појавија во нашиот проблематичен деветнаесетти век. Со протерувањето на Језуитите, прогласено од Карлос Трети Шпански во 1767 година, политичките услови на прекуокеанските доминирања започнаа да претрпуваат промени што го докажаа нивниот непријатност во однос на дејствијата преземени од Метрополата, сепак тоа беше инвазијата на Наполеон на Пиринејскиот полуостров , кои потекнуваат од првите знаци на независност кои потекнуваат од градот Ваladадолид - сега Морелија - и 43 години подоцна, на 19 октомври 1810 година, тоа било седиште за прогласување на укинување на ропството.
Во оваа драматична епизода во нашата историја, имињата на Хозе Марија Морелос и Павон, Игнасио Лопез Рајон, Маријано Матаморос и Агустин де Итурбиде, славните синови на епископијата во Мичоакан, оставија свој достоен белег и благодарение на нивната жртва. беше постигната посакуваната слобода. Откако ова ќе се потрошеше, новороденчето ќе мораше да се соочи со катастрофалните настани што ќе се случат 26 години подоцна. Периодот на реформата и консолидацијата на Републиката уште еднаш ги впиша меѓу хероите во земјата имињата на славните Мичоаканос: Мелхор Окампо, Сантос Деголадо и Епитацио Хуерта, запаметени до денес по своите извонредни активности.
Почнувајќи од втората половина на минатиот век и првата деценија од сегашноста, државата Мичоакан е лулка на важни фигури, кои ги одредуваат факторите за консолидација на современото Мексико: научници, хуманисти, дипломати, политичари, воени лица, уметници, па дури и прелаз чиј процес на канонизација е на сила во Светиот Престол. Импресивен список на оние кои, родени во Мичоакан, значително придонесоа за обединување и консолидација на татковината.
