Да се распрашувате за културата отпечатена во колонијата е еквивалентно на прашањето како западната цивилизација продира во нашата земја.
Печатената книга не е нешто што ја исцрпува нејзината функција во исклучиво практична и подредена употреба. Книгата е посебен предмет до таа мерка што е седиште на пишувањето, што овозможува да се репродуцира мислата во отсуство, низ времето и просторот. Во самата Европа, пронајдокот на машината за печатење подвижен тип овозможи максимално проширување на можностите за ширење на она што се сметаше преку пишаните медиуми и и даде на западната култура еден од нејзините најмоќни уреди. Со овој изум, применет во Библијата на Гутенберг помеѓу 1449 и 1556 година, производството на печатената книга достигна зрелост точно на време за да ја придружува европската експанзија, помагајќи му да ги оживее и репродуцира културните традиции на Стариот свет во региони и околности толку далечни оние што Шпанците ги пронајдоа во американските земји.
Бавна пенетрација на север
Отворањето на трасата низ внатрешноста на Нова Шпанија е илустративен случај. Камино де ла Плата се приклучи на териториите на Нова Шпанија со северните региони, скоро секогаш обележани од една во друга област на рудници, во средина на огромно ретко населени региони, под постојана закана од непријателски групи, многу посилни и несакани да шпанското присуство од неговите јужни колеги. Освојувачите исто така го носеле својот јазик, нивните естетски критериуми, нивните начини на зачнување на натприродното отелотворено во една религија и, генерално, имагинацијата во форма радикално различна од онаа на домородното население со кое се соочувале. Во процес малку проучен, а помалку разбран, некои документарни траги ни помагаат да потврдиме дека печатената книга ги придружуваше Европејците во нивното бавно продирање на северот. И, како и сите духовни и материјални елементи што доаѓаа со нив, во овие региони дојде преку Кралскиот пат на Тиера Адентро.
Мора да се каже дека книгите не мораа да чекаат да се извлече трасата за да се појават во областа, туку тие пристигнаа со првите упади, како неизбежни придружници на напредокот на Шпанците. Познато е дека Нуњо де Гузман, освојувачот на Нова Галиција, со себе носеше том од Децениите на Тито Ливио, веројатно шпански превод објавен во Сарагоса во 1520 година. Случаи како Франциско Буено, кој почина на патот од Кијаметла до Компостела во 1574 година, илустрира како, од најславниот освојувач до највредниот трговец, тие продолжиле да бидат поврзани со нивната цивилизација во тогашните далечни региони, преку друштво со букви. Буено носел меѓу своите предмети три книги за духовноста: Уметноста на служењето на Бога, христијанска доктрина и експиратот на Вита на Фрај, Луис де Гранада.
Се чини дека сè укажува на тоа дека долго време, читањето и поседувањето на книгата во оваа област главно било практика на поединци со европско потекло или потекло. До втората половина на XVI век, домородните групи северно од централните региони продолжија да имаат само маргинален контакт со овој странски објект, иако ги привлекуваа неговите слики.
Ова го открива инквизиторски документ од 1561 година, што е исто така знак за голем тираж на книги на релативно ран датум. Откако ја доби наредбата од Гвадалахара да го посети Реал де Минас де Закатекас, со цел да се лоцираат забранети дела, викарот Бачилер Ривас најде кај „Шпанците и другите луѓе на овие рудници“ доволен обем забранети книги за да наполни три торбички со нив, што открива дека печатените материјали не биле во недостиг. Бидејќи се чувал во сакраитијата на црквата за да ги однесе во Гвадалахара, сакраинот Антон - од потекло Пурепеча - во друштво на неговиот брат и друг негов индиски пријател, ги отвори овие пакувања и започна да ја циркулира нивната содржина меѓу другите Индијанци. Упатувањето е погрешно затоа што може да нè натера да прифатиме домороден интерес за книги без понатамошно разбирање. Но, Антон и останатите Индијанци кои биле испрашувани признале дека не можат да читаат, а сакристанот изјавил дека ги зел книгите за да ги погледне бројките што ги содржат.
Theелбата за читање материјали што се претпоставува во некои случаи беше задоволена од различни механизми. Поголемиот дел од времето, книгите се превезувале како лични работи, односно сопственикот ги носел со себе од други региони како дел од неговиот багаж. Но, во други прилики тие биле преместени како дел од комерцијалниот сообраќај што потекнувал од Веракруз, каде што секоја пратка со книги била внимателно проверувана од службениците на инквизицијата, особено од 1571 година, кога била основана Светата канцеларија во Индија. за да се спречи заразата на протестантските идеи. Подоцна - скоро секогаш по запирање во Мексико Сити - формуларите го најдоа својот пат преку посредство на дилер на книги. Вториот ги испраќаше до заинтересираната страна, испраќајќи ги на возач на мазга кој ги носеше книгите северно на задниот дел од мазга, во заштитени дрвени кутии покриени со кожа за да се спречи лошото време и опасностите на патот да му наштетат на овој деликатен товар. Сите постоечки книги на север стигнаа до северните региони на некои од овие начини, а нивното постоење во областите опфатени со патот може да се документира од втората половина на 16 век во Закатекас и од 17 век на места како Дуранго. , Парал и Ново Мексико. Користени и понекогаш нови, книгите опфаќаа далеку од нивното заминување од европските печатници или барем од оние основани во Мексико Сити. Оваа состојба траела сè до третата декада на 19 век, кога некои патувачки печатари пристигнале во овие делови за време или по борбата за независност.
Комерцијалниот аспект
Документирањето на комерцијалниот аспект на циркулацијата на книгите е, сепак, невозможен потфат заради фактот што книгите не плаќале данок на алкабала, така што нивниот сообраќај не создавал официјални записи. Повеќето од дозволите за транспорт на книги во рударските региони што се појавуваат во архивите одговараат на втората половина на 18 век, кога се засили будноста за циркулацијата на печатените материјали за да се спречи дифузијата на идеите на просветителството. Всушност, сведоштвата што се поврзани со пренесување на починатиот имот - сведоштва - и идеолошката контрола што се сакаше да се воспостави со следење на циркулацијата на печатените материјали, се операциите што најчесто не известуваат за каков вид на текстови кружеше на Камино де Ла Плата до регионите што ги поврзува.
Во нумеричка смисла, најголемите колекции што постоеле во колонијалните времиња биле оние собрани во манастирите Францискански и језуитски. На пример, колеџот за пропаганда фиде „Закатекас“, собирал повеќе од 10.000 тома. Од своја страна, библиотеката на Језуитите од Чивава, попишувана во 1769 година, имала повеќе од 370 наслови - кои во некои случаи опфаќале неколку тома - не сметајќи ги оние што биле одделени затоа што биле забранети дела или затоа што веќе биле многу влошени. . Библиотеката „Селаја“ имала 986 дела, додека таа на Сан Луис де ла Паз достигнала бројка од 515 дела. Во она што останало од библиотеката на Језуитскиот колеџ во Парас, во 1793 година биле препознаени повеќе од 400. Овие збирки изобилувале со томови корисни за заздравување на душите и религиозната служба што ја вршеле фите. Така, во овие библиотеки беа потребни содржини за промашувања, пијалаци, антифонари, библии и репертоари на проповед. Печатениот материјал исто така беше корисен помошен при поттикнување на приврзаност меѓу лаиците во форма на новени и животи на светци. Во оваа смисла, книгата беше незаменлив помошен и многу корисен водич за следење на колективните и индивидуалните практики на христијанската религија (маса, молитва) во изолацијата на овие региони.
Но, природата на мисионерската работа бараше и повеќе световно знаење. Ова го објаснува постоењето во овие библиотеки на речници и помошни граматики во познавањето на автохтоните јазици; на книгите за астрономија, медицина, хирургија и хербализам што беа во библиотеката на Колегио де Пропаганда Фиде де Гвадалупе; или копија од книгата Де Ре Металика од Хорхе Агрикола - најавторитет за рударството и металургијата од тоа време - што се наоѓаше во книгите на Језуитите од манастирот Закатекас. Огнените ознаки што биле направени на работ на книгите и служеле за идентификување на нивниот посед и спречување на кражби, откриваат дека книгите пристигнале во манастирите не само со набавка, како дел од дарбите што ги дала круната, за На пример, во мисиите на Францисканите, но во одредени прилики, кога беа испраќани во други манастири, фраторите со себе носеа томови од други библиотеки за да им помогнат на нивните материјални и духовни потреби. Натписите на страниците на книгите исто така нè учат дека, како индивидуален сопственик на еден фрател, многу томови станаа верска заедница по смртта на нивните сопственици.
Образовни задачи
Образовните задачи на кои им се посветиле фраторите, особено језуитите, ја објаснуваат природата на многу наслови што се појавиле во манастирските библиотеки. Добар дел од нив беа томови за теологија, научни коментари на библиски текстови, студии и коментари на филозофијата на Аристотел и реторички прирачници, односно типот на знаење што во тоа време претставуваше голема традиција на писмената култура и тоа овие воспитувачи чуваа. Фактот дека повеќето од овие текстови беа на латински јазик “, и долгата обука потребна за совладување на схоластичкото право, теологија и филозофија, ја направија оваа традиција толку ограничена што лесно изумираше откако институциите исчезнаа. каде што се одгледуваше. Со исчезнувањето на верските наредби, добар дел од манастирските библиотеки биле жртви на грабежи или занемарување, така што само неколкумина преживеале, а овие на фрагментарен начин.
Иако најозлогласените збирки се наоѓаа во најголемите манастири, знаеме дека фресерите носеа значителни количини книги дури и во најоддалечените мисии. Во 1767 година, кога беше прогласено за протерување на Исусовото друштво, постојните книги во девет мисии во Сиера Тарахумара изнесуваа вкупно 1.106 тома. Мисијата на Сан Борха, која беше единствена со многу томови, имаше 71 книга, а онаа на Темотзачиќ, најизбраната, со 222 книги.
Лаиците
Ако употребата на книги била природно попозната на религиозните, употребата што лаиците ја користеле на печатената книга е многу пооткривачка, затоа што толкувањето што го правеле на она што го читале било помалку контролиран резултат од оној што го имале поминувајќи училишна обука. Поседувањето книги од оваа популација скоро секогаш се трага благодарение на тестаменталните документи, кои исто така покажуваат друг механизам за циркулација на книгите. Ако некој починат имал книги додека биле живи, тие биле внимателно ценети на аукција со остатокот од нивниот имот. На овој начин книгите ги сменија сопствениците, а во некои прилики тие ја продолжија својата рута подалеку и северно.
Списоците што се приложени на тестаменти обично не се многу обемни. Понекогаш има само два или три тома, иако во други времиња бројот се искачува на дваесет, особено во случај на оние чија економска активност се базира на писмено знаење. Исклучителен случај е оној на Диего де Пењалоса, гувернер на Санта Фе де Нуево Мексико помеѓу 1661-1664 година. Тој имал околу 51 книга во 1669 година, кога му биле одземени имотите. Најдолгите списоци се наоѓаат токму кај кралските службеници, лекарите и правните научници. Но, надвор од текстовите што поддржуваа професионална задача, книгите што се слободно избрани се најинтересната варијабла. Ниту еден мал список не смее да биде во заблуда, бидејќи, како што видовме, неколкуте тома на располагање добија поинтензивен ефект кога беа постојано прочитани, а овој ефект беше продолжен преку заемот и редовниот коментар што порано се будеше околу нив. .
Иако читањето обезбедуваше забава, не треба да се смета дека расеаноста е единствената последица од оваа практика. Така, во случајот на Нуњо де Гузман, треба да се запомни дека Декадите на Тито Ливио е возвишена и величествена приказна, од која ренесансната Европа доби идеја не само за тоа како била изградена воена и политичка моќ на антички Рим, но за неговата величина. Ливи, спасен од Западот од Петрарка, беше едно од омилените читања на Макијавели, инспирирајќи ги неговите размислувања за природата на политичката моќ. Не е далеку од тоа што неговото раскажување за епски патувања, како што е тоа на Ханибал низ Алпите, беше истиот извор на инспирација за еден освојувач во Индија. Тука можеме да запомниме дека името на Калифорнија и истражувањата на север во потрага по Ел Дорадо беа исто така мотиви добиени од книга: вториот дел од Амадис де Гала, напишан од Гарсија Родригез де Монталво. Moreе биде потребно повеќе простор за да се опишат нијансите и да се прегледаат различните однесувања на кои се појави овој патник, книгата. Овие редови само тежнеат да го запознаат читателот со реалниот и имагинарен свет што книгата и читањето ги генерираат во т.н. северна Нова Шпанија.
