Кога сезоната на дождови е присутна во југозападните висорамнини Чивава, Тарахумара се распрснува во нивните изолирани ранчиња. Одењето дома вклучува најтешки задачи од земјоделскиот циклус, но тие знаат дека наградите за овие напори вредат.
Кога земјоделските култури созреваат и жетвата е пред берба, луѓето уште еднаш се собираат во изворите на нивните заедници за да одржат фестивали и колективни церемонии: дојде време да се прослави економската благосостојба што претставува добивање на плодовите на земјата и започнува празничен циклус кој се движи од доцна есен до февруари или март, време кога започнува земјоделската работа на новата сезона.
Главните фестивали од овој циклус во основа се посветени на вИлебрирај ги светците-покровители, да ги одбележи најрелевантните датуми на Божиќен Велигден и да ја почитуваме Дева Марија, едно од најпочитуваните католички богови во регионот (под повик на Гвадалупе или Богородица од Лорето) Во овој период, церемонијалното општество се истакнува по своето активно учество на фестивалите: станува збор за матачините, танчерите кои своите настапи и ги посветуваат на Богородица.
Иако датумите на отворање и затворање на постапките на Машини значително се разликуваат, во зависност од односната заедница, обредниот циклус за време на кој тие се најинтензивни ја достигнува својата кулминативна фаза во периодот што тече помеѓу 12 декември (празник Богородица од Гвадалупе) и 6 јануари (празник на Светите кралеви).
ОРГАНИЗАЦИЈА
Организаторите на групите Машини наречен чепејокос или чепејони. Тие се оние ги повикуваат учесниците и ги насочуваат. Тие имаат моќ да ги опоменуваат членовите на групата кои не ги следат нивните упатства и како симбол на таа моќ носат камшик.
Обвинението за Чапејоко е опкружен со аура на авторитет и престиж; Оние што ја сочинуваат оваа група се специјалисти по ритуал и имаат голема одговорност да водат правилно извршување на настапите на танчерите. На чепејокос тие не носат костум од Матачин, но тие носат еден маска што е генерално од врежано дрво, со брада и мустаќи од коњско влакно или козјо влакно. Кога се игра танцот, тогаш чепејокос испуштаат некои Врисоци со кои на танчерите им укажуваат на одредени промени во кореографските чекори.
Другите лидери на танцување се познати под името на монарси; танцуваат со Машини спроведувајќи ги еволуциите, тие служат како наставници на нови и неискусни регрути, а исто така уживаат и во голем престиж во заедницата.
Бројот на членови на група од Машини варира многу; Во голема мера тоа зависи од моќта на приредување на организаторите, од степенот на традиционализам што ја одржува предметната заедница и од економските можности на луѓето. Вториот се должи на фактот дека секој Матачин мора да ја купи својата облека и други предмети во врска со обредните реквизити.
Вообичаено е за оние кои се обврзуваат да се однесуваат како Матачин направете го тоа за распон од три последователни години, но ова време на престој е исто така променливо. Во некои заедници каде што доминантно е влијанието на местизо, како на пр Церокахуи Y Морелос, жените можат да бидат дел од групите на Машини; сепак, најчесто е тоа што овие вклучуваат само мажи.
ОБЛИКА
Облеката се состои од облека од потекло од местизо: кошула, панталони, чизми и чорапи (Вториот надминува чизми и се вклопува над панталоните). На колкот, покривајќи ја карлицата и задникот, тој е врзан шарена бандана, чиј врв виси меѓу нозете, наликувајќи на хартија. За да ја завршите облеката, тие исто така се поставени неколку црвени или цветни слоеви од памучна ткаенина, почнувајќи од рамената до колената.
Можеби најкарактеристично за облеката на Машини е круната што ги носат на главите и тропалки и палмили што ги носат во свои раце. Круната е направена со огледала, или со букети цвеќе што може да се направи од ткаенина, кинеска хартија или пластика; виси а огромен број повеќебојни летви. Исто така, со бандани, задниот дел од главата и дел од лицето се покриени, изложувајќи ги само очите и носот.
На Машини носат во десната рака а штракаат постојано мавтаат, додека лево носат а палмила (еден вид вентилатор кој може да има и форма на троножец), на кој се закачени ленти во боја и ткаенини или пластични цвеќиња. Овој објект се нарекува сикава, тоа во јазик тарахумара тоа значи "цвеќе", поим што ја означува моќта на доброто. Митови го објаснуваат тоа Машини се создадени за да бидат војници на Богородица, и прошируваат добри влијанија преку нивните танци и бенигна моќ, дадени на вторите од симболиката на цветот.
МУЗИКА
Инструментите за изведување на музиката што го придружува овој танц се виолината, на која тарахумара тие се јавуваат равел, Ј гитара или гитара со седум жици нарачано на скала од три баса нагоре и четири трепер надолу. Можеби оваа наредба има врска со ритуалното значење што им е доделено на овие броеви, бидејќи за домородните луѓе три е бројот на машкиот и четири оној на женскиот.
Ниту бројот на изведувачи музичари не е фиксиран, но потребно е да има барем еден дуо гитара и виолина. Последново е најкреативниот инструмент во музичките парчиња како што има одговорност донесе мелодиски делови, додека гитарата го победи ритамот. Исто така, звукот на тропалки носени од танчерите претставува друга ритмичка основа што им помага подобро да ги обележат чекорите.
КОРОЕГРАФИЈА
Танците се изведуваат со терцијарен или бинарен чекор. Позицијата на телото е исправена, додека чекорот е обележан со стапалата на нозете. Наречени се најчестите кореографски фигури „Крстови“ (размена на позиции помеѓу двата реда на кои е поделена група танчери): „Стримери“ (монарсите се вкрстуваат помеѓу двата реда, опкружувајќи го секој од танчерите) и „Бранови“ (Поместување на членовите по ред, кои ги опкружуваат оние на другиот додека остануваат на своето место и обратно). Покрај тоа, друго движење се состои од пресврти што секој од танчерите ги прави врз себе.
Претставата започнува кога членовите на групата се формираат во атриумот на црквата, свртен кон големиот крст. До музички ритм монарсите мавтаат со тропањата Y Матачините ги започнуваат своите еволуции. Редовите се движат околу крстот за да го поздрават, а пред него ги обележуваат четирите кардинални точки кои се вртат кон секоја од нив. Потоа влегуваат во црквата за да ги поздрават и светите слики како чин на почит и религиозен жар.
Танците продолжи цела ноќ, на секои девет парчиња се прави пауза. Во утринските часови се дистрибуира тонари (супа од несолена говедско месо), а по заживувачки појадок - Машини нивните еволуции започнуваат повторно.
На овие свечености тие скоро секогаш се случуваат поворки во која власти на заедницата, станарите (три девојки или девојки кои носат свети слики) и јавноста.
Секоја поворка е отворена од три парчиња матачини, кои го водат заедно со нивните музичари. Ако има достапен свештеник на локалитетот, се одржува миса; но што ако не можете да го пропуштите тоа е изговор на nawésariСо други зборови, беседите што властите ги даваат за да ги поттикнат сите да се однесуваат добро, да работат во текот на целата година и да ја запомнат важноста на церемонијата што се слави.
Да се стави крај на нивниот настап, на Машини се одлучува со извршување на парче во кое се формираат танчерите два реда свртени еден кон друг, тие разменуваат допири на нивните соодветни палмили и стапалата формираат а испреплетени со танчерката пред нив. Овој чин се прави во атриумот и се повторува во храмот.
ОСТАНАТИ СЕВЕРНИ западни машини
На јакис и мајоси Сонора има и групи на Машини, исто така посветен на култот на Богородица. ДО среден јули една од најважните и најубави церемонии на јакис заеднички стотици Машини и верските власти на Осум села. Целта на повикот е да ги понуди своите активности на Богородица на патот, чие светилиште се наоѓа во градот познат како Лома де Бакум.
Од нивна страна северен тепеханус, соседи на тарахумара, иако тие припаѓаат на различна гранка на јазичното семејство јутаотекта, споделете со нив танц на матачините, меѓу многу други културни црти. Меѓутоа, curубопитно е што меѓу другите автохтони групи во културната област на северозападен Мексико, традицијата на Машини изгубен е или можеби никогаш не постоел.
Во југозападниот дел на Соединетите држави, област со многу автохтони културни сличности со северозападна Мексико, етничките групи групирани под терминот Народите Кересан, Таос, Тевас и Тивас, тие ја зачувуваат не само употребата на танц, туку и некои легенди за неговото потекло. Тие велат дека тоа го вовел, од југ, Моктезума, индиски бог кој носел европски фустан и го предвидел доаѓањето на белците, предупредувајќи ги Индијците да соработуваат со нив, но и да не ги забораваат сопствените церемонии и обичаи.
ПОТЕКЛИ НА МАТАЧИНИТЕ
На европско потекло на танците Машини и други танци поврзани со овие - познати како „Танци на освојувањето“ или од „Маври и христијани“- е доста евидентно. Во судовите на Стариот свет постапките на матакини во Франција, на колење во Италија и moriskentänzer во Германија. Иако арапскиот збор мудавајџихен, што значи тоа „Оние кои доаѓаат лице в лице“ или „Оние кои ставаат лице“ - можеби во врска со употребата на маски - може да сугерира арапско потекло на танцот.
Описите од тоа време го претставуваат матачини како шеговити кој дејствувал во дворски хорови. Тие генерално беа мажи кои танцуваа во круг, скокаа и се преправаа се бори со потсмевани мечеви; тие носеа кациги и ellsвона и го следеа ритамот поставен од кавал.
Кореографски драми и ритуали што го сочинуваат „Танци на освојувањето“, беа воведени во Мексико од страна на Католички мисионери, кои ги користеле како ресурс за зајакнување на нивните задачи за евангелизација, сфаќајќи ја големата приврзаност што ја имале домородното население кон танц, песна и музика. Можно е првично мисионерите да имале намера да го драматизираат триумфот на христијаните над Ацтечкиот император Монтезума благодарение на канцелариите на „Малинче“, кој се сметаше за првиот преобратен во христијанството во античко Мексико.
Се разбира, домородното население започна да додава автохтони елементи и на танцот и на музичката придружба. Прифаќањето на овие беше такво што заменик-властите забранија нивно погубување во храмовите или во атриумот на црквите, од страв од бунтови и затоа што некои од овие манифестации ги сметаа за пагански; Сепак, овој вид на репресивни мерки успеа само да се играат танци на повнимателно растојание од шпанската моќ, на пример, во куќите на водечките Индијанци. Овој факт дополнително го фаворизираше синкретизмот со додавање на нови елементи кои припаѓаат на културата на домородците. Во случајот на Машини, оригиналното значење подучено од Францискански и езуитски мисионери тоа завршило да исчезне кај домородното население на северозапад. Елементите на прибор и облека претрпеле и трансформации за да одговараат на вкусовите и мотивите што најмногу ги слави домородното население. Во исто време, употребата на парламентите беше напуштена и функциите на одредени карактери беа пренаменети (како монарсите, малинчето и шегата) На Танц на матачин така стана културна манифестација типична за Домородните села на мексиканскиот северозапад.
ТАНЦ ВО ДРУГИ РЕГИОНИ НА МЕКСИКО
Постојат неколку верзии на Танц на матачин на националната територија, на која оние што танцуваат, тоа го прават и во знак на благодарност за добиените наклони или како плаќање за заповед или ветување дадено на светците. Некои примери покажуваат дека овој танц е културен елемент што ги надминува етничките граници, оттогаш се одвива во неколку заедници на местизо од северен Мексико.
Меѓу танците што може да се земат предвид варијанти на Matachines постои, на пример, оној што во Коахуила го добива името на „Водена дупка“, бидејќи ова е името на населбата на градот Салтиloо во кое е извршена како почит кон Светиот Христос распнат на крст. Во Агуаскалиентес, Најарит, Дуранго и јужна Синалоа, лТанчерите не носат тропалки или дланки, но носат мала лак и стрела, а вториот му го дава името на „Танц на лак“. На јужен тепехаанос тие го имаат овој танц како едно од нивните свети предавства. Во Закатекас, поточно во општина Гвадалупе, е танц на барање за дожд и плодност, името на матлачин што прима танц во овој регион се преведува како „Човек маскиран“. Во Гереро танцот е поврзан со циклус на „Маврите и христијаните“, во варијанта на „Сантијагос“; на преземање на Ерусалим од страна на Маврите и последователно протерување и смрт на истиот од страна на триумфалниот апостол Јаков. Конечно, во Тлаксала, танцот е многу различен, но има сличности со некои варијанти на Машини: таму се јавуваа групи танчери „Литри“ танцуваат без да одговорат на однапред програмирана кореографија според ритамот на маријахисот, да се облекуваат со големи кукли направени од картон и кинеска хартија со животински мотиви и да прават шеги и лудории на публиката, што ги приближува до жанрот на карневалските групи.
Извор: Непознато Мексико бр. 263 / јануари 1999 година
