Серапот, една од облеките на традиционалната мексиканска машка облека, содржи во својата елаборација, дистрибуција, комерцијализација и употреба, не само посебни социоекономски и технолошки аспекти, туку и искуства од светот во кој се потопуваат ткајачите, рефлектирани преку на дизајните и мотивите на нивните ткаенини.
Историјата на серапот може да се следи преку производство на текстил на памук и волна, суровини со кои се произведува, како и негово постојано присуство во машка облека.
Оваа облека е направена во различни региони на земјата, и затоа е назначена со различни имиња; најчести се тилма, палто, јакна, хоронго, памук, ќебе и ќебе.
Серапот е уникатна облека што ги меша мезоамериканските и европските традиции на ткаење. Уште од првиот, тој користи употреба на памук, бои и дизајни; од втората, процесот на подготовка на волната до собранието на разбојот; Неговиот развој и процвета се случил во текот на 18 и 19 век, кога биле изработени со изненадувачки квалитет (заради техниката, бојата и употребените дизајни) во многу работилници во сегашните држави Закатекас, Коахуила, Гуанахуато, Мичоакан, Квеетаро, Пуебла и Тлаксала.
Во минатиот век тоа беше неразделна облека на peon, коњаници, јаглен, леперо и жители на градот. Овие домашно произведени памуци се во контраст со луксузните сарапи што ги носеле земјопоседници и господа на забави, во сараоси, на Пасео де ла Вига, во Аламеда, како што ги опишале и сликале уметници, патници државјани и странци, кои не можеа да избегаат од магијата на нејзината боја и дизајн.
Серапите ги придружуваат бунтовниците, Кинакос и Сребро; ги видовте патриотите во војната против американскиот или францускиот напаѓач; Тоа е залог на либералите, конзервативците и зависниците на императорот.
Во борбата на револуционерите тоа е знаме, засолниште во логорот, покровот на оние што паѓаат на бојното поле. Симбол на мексиканците кога е потребно поедноставно намалување: само со сомбреро и серап, се дефинира она што е мексиканско, внатре и надвор од нашите граници.
Серапот, машки еквивалент на ребозо кај жените, служи како палто, како перница, ќебе и покривка во студените ноќи во планините и пустините; импровизирана наметка во Јарипеос, заштитно палто за дождот.
Поради финоста на нејзината техника на ткаење, нејзината боја и дизајн, елегантно се однесува или пеш или на коњ. Свиткана преку рамото, го краси оној што танцува, ги крие lovingубовните зборови на loversубовниците, ги придружува во серенади; Таа е присутна за невестите и лулка за детето.
Бидејќи употребата на индустриски произведена облека станува популарна, серапите се преселуваат од градот кон село, на места каде ја носат јагленоса и коњаници и каде старите луѓе не сакаат да ја напуштат. Во градовите ги украсува wallsидовите и подовите; Ги прави пријатни куќите каде што е избран за таписерија или тепих, и служи за давање атмосфера на забавите и „мексиканските ноќи“. Конечно, тоа е дел од облеката на танчери и маријахии што на плоштадите ги придружуваат раните утра на оние што слават настан или можеби забораваат на разочарување.
Во моментов тие можат да се изработуваат индустриски со многу софистицирана машинерија, или во работилници каде што занаетчиите работат на разбои на дрво, а домашни на разбои на задниот ремен. Тоа е да се каже, заедно со производството на сериско производство и високата поделба на трудот, другите занаетчиски и семејни форми коегзистираат што сè уште го зачувуваат старото производство на орално.
Производите се препознаваат по нивната техника, дизајн и квалитет и се наменети за поинаков пазар, било да е тоа локален, регионален или национален. На пример, разнобојниот серап произведен во Chiauhtempan и Contla, Tlaxcala, е основно парче во облеката на „Парахикосите“, танчери од Chiapa de Corzo, Chiapas. Јоронгосите се продаваат на туристи во и надвор од земјата во продавници специјализирани за мексикански занаети. Неговата цена зависи и од облиците на производство и од суровините што се користат во нејзината ткаенина.
Поради своето присуство во машка облека, како низ историјата, така и низ текстилната географија на нашата земја, истражувачите на Единографскиот поддиректорат на Националниот музеј за антропологија презедоа задача да соберат јоронго од разни држави на Република, направени во заедници со античка текстилна традиција или во места каде што мигрантите репродуцираат форми на работа типични за нивните места на потекло.
Колекцијата сарапи во Националниот музеј за антропологија вклучува широк спектар на техники и стилови на производство; секој има карактеристики кои ни овозможуваат да препознаеме од каде потекнува. На пример, разнобојните списоци не тераат да мислиме на ткаенините од СалтиИло, Коахуила; Агуаскалиентес; Теокалтиче, Халиско и Кјаухтеман, Тлаксала. Комплицираната работа во ткаењето нè упатува на Сан Бернардино Контла, Тлаксала; Сан Луис Потоси; Xonacatlán, Сан Педро Темоаја и Coatepec Harinas, држава Мексико; Јокотепец и Енкарнацион де Диаз, Халиско; Лос Рејес, Идалго; Коронео и Сан Мигел де Аleенде, Гванахуато.
Ткајачите кои копираат портрети и пејзажи во своите мантили, работат во Гвадалупе, Закатекас; Сан Бернардино Контра, Тлаксала; Tlaxiaco и Teotitlán deI Valle, Оахака. На последното место и во Санта Ана де Вале, Оахака, тие исто така користат влакна обоени со природни бои и репродуцираат слики од познати автори.
Вообичаено е дека серапот изработен на разбои на задниот ремен се состои од две ткаени платна, и двете се обединети со толку мајсторство што изгледаат како едно, иако оние што се направени на разбој од клада се во едно парче. Иако сарапите од два дела се ткаат на разбои за педали, генерално во оваа машина се прават едноделни ткаенини. Во овој случај, грбавчето е направено како отвор низ кој поминува главата, а платното се лизга до рамената. Оваа област и долниот дел од палтото е најпосакувана за правење на најелаборирани дизајни. Советите се тркалаат; на некои места се навикнати да ги плетат, а на други додаваат граница плетена со кука.
Во производството на сарапи, во различните етнички групи во земјата, многу традиционални елементи се зачувани во процесот на предење, боење и ткаење на волна или памук, во дизајни и во алатки за работа. Од фино предиво во волна се сарапите на Корас и Хуичол, како и оние направени во Коатепек Харинас и Донато Гуера, држава Мексико; Јаласинго, Веракруз; Чарапан и Парачо, Мичоакан; Хуејапан, Морелос и Чикаваакстла, Оахака.
Оние од Сан Педро Микстепец, Сан Хуан Гвивин и Санта Каталина Занагуја, Оахака, се изработени од волна и шиказал, растителни влакна што им даваат зелена боја на џоронгосите и подебела и потешка текстура. Во Зинакантан, Чиапас, мажите носат мал памук (колера), исткаен со бели и црвени памучни конци, украсен со повеќебоен вез.
Разбојот на задниот ремен е релевантен кај ткајачите на Цотцил, Целтал, Нахуа, Микс, Хуавес, Отоми, Тлапанека, Микстек и Запотек. Котоните на Чамула и Тенехапа, Чиапас, се прекрасни; Chachahuantla и Naupan, Пуебла; Хуејапан, Морелос; Санта Марија Тлахитонтепец, Сан Матео деИ Мар, Оахака; Санта Ана Хуејтлалпан, Идалго; Quикипилко, држава Мексико; Апецука, Гереро и Кукила, Тлаксијако и Санта Марија Квиатони, Оахака.
Разбојот на клада што го користеле жените Јаки, Мајо и Ррамури на северот од земјата, се состои од четири закопани трупци; Над нив се прекрстени трупците што овозможуваат рамка на ткаенината и производство на сарапи во Масијака, Сонора и Урике, Чивава.
Разбојот на педалата е генерално направен од дрво; се користи за да се направат поголеми димензии побрзи и да се повторуваат обрасци и декоративни мотиви; исто така, дозволува вметнување техники за тапацир. Меѓу огромното производство на serape, оние од Malinaltepec, Guerrero; Тлаколула, Оахака; Сантијаго Тјангуистенко, држава Мексико; Бернал, Квеетаро и Ел Кардонал, Идалго.
Серапиот Салтило
Се смета дека во текот на целиот 18 век и првата половина на 19 век биле направени најдобрите јоронгос, кои биле наречени „класици“ заради совршенството и техниката постигната во нивното производство.
Традицијата на ткаење на разбои од педали доаѓа од Тлаксалците, сојузници на шпанската круна во колонизацијата на северот на земјата, кои живеат во некои градови Квеетаро, Сан Луис Потоси, Коахуила и во Таос, долината Рио Гранде и Сан Антонио, од сегашните држави на Северна Америка.
Постоењето на сточари во овие региони обезбеди суровина и пазар за оваа облека, која стана омилена облека на оние кои присуствуваа на саемот во тие години во Салти inо. Од овој град познат како „Клуч за внатрешноста“, трговците носат уникатни парчиња на другите саеми: саемите Апачи во Таос и оние на Сан Хуан де лос Лагос, alaалапа и Акапулко.
За време на колонијалниот период, неколку градови се натпреваруваат со сарапите што се прават во Салтиloо и, постепено, ова име се поврзува со одреден стил, карактеризиран со одлична техника, боја и дизајн.
Сепак, политичките промени што се случија по Независноста го вознемирија целиот економски живот на земјата. Недостатокот на земјоделски култури влијае на добитокот, и несигурноста на патиштата, цената на волната и сарапите, за кои само некои господа можат да ги купат и да ги истакнат во Пасео де ла Вила и Аламеда во градот. од Мексико. Отворените врати на нацијата дозволуваат пристигнување на многу Европејци кои со зачудени очи ги гледаат нашите плажи, пејзажи, градови и жени од теракота и црни очи. Од машката облека привлече внимание полихроматскиот серап на Салтиloо, толку многу што уметниците како Небел, Линати, Пингрет, Ругендас и Егертон ја фатија во различни платна и гравури. Исто така, автори како Маркеса Калдерон де Ја Барса, Вард, Лион и Маер го опишуваат тоа во европски и мексикански книги и весници. Ниту националните уметници не избегаат од нивното влијание: Касимиро Кастро и Томас Ариета му посветуваат неколку итографи и слики; Од своја страна, Пајно, Гарсија Кубас и Прието посветуваат неколку страници.
Во борбата за одвојување од Тексас (1835), мексиканските војници носеле сарап над своите излитени униформи, што е во спротивност со оние на нивните водачи, како што е онаа што ја носеше и изгуби генералот Санта Ана. Овој датум и оној од војната против Соединетите Држави (1848) служат за безбедно датирање на некои стилови на засекот, а елементите во дизајнот овозможуваат да се пронајде еволутивна линија низ вековите на Колонијата. Гореспоменатиот натпревар се чини го дефинира врвот на производството на сарапите што ги носеле војниците за да ги украсуваат своите куќи, како и оние на нивните девојки, сестри и мајки.
Војната, изградбата на пругата и развојот на Монтереј влијаат на саемот Салтиloо и се одредувачки фактори за опаѓање на перфекционистичката елаборација на ткаенините во тој град.
Серапијата Салтило потоа ги следи северните патишта. Навајосите научија да користат волна и да ткаат сарапи во долината Рио Гранде, Аризона и Вале Редондо, Ново Мексико, во форма и стил на Салтиloо. Друго влијание се чини дека се наоѓа во некои ткаенини во земјата, на пример во Агуаскалиентес и Сан Мигел де Аleенде; сепак, оние направени во споменатите векови се различни. Таканаречените Саратило сарапи кои се прават во различни заедници во државата Тлаксала, како и во Сан Бернардино Контра, Сан Мигел Ксалтипан, Гвадалупе Иксотла, Санта Ана Кјаутеман и Сан Рафаел Тепатлакско, од општините Хуан Куамаци и Кјаутеман, се одлични занаетчиска вредност.
Убавината на облеката што ги надмина нашите граници, како и почитта на Мексиканците кон нивните обичаи, го одржуваа живиот ветер: како корисна облека и како симбол на традицијата.
Извор: Мексико во времето бр. 8 август-септември 1995 година
