Фреј Бернардино де Сахаган може да се смета за максимален истражувач на сè што се однесува на културата Нахуа, посветувајќи му го целиот свој живот на составување и последователно пишување на обичаи, начини, места, начини, богови, јазик, наука, уметност, храна, социјална организација и сл. на таканаречената Мексика.
Без истрагите на Фреј Бернардино де Сахаган ќе изгубевме голем дел од нашето културно наследство.
ИВОТОТ НА ФРАЈ БЕРНАРДИНО ДЕ САХАГОН
Фреј Бернардино е роден во Сахаган, кралство Леон, Шпанија помеѓу 1499 и 1500 година, починал во Мексико Сити (Нова Шпанија) во 1590 година. Неговото презиме било Рибеира и го заменил со неговиот роден град. Студирал во Саламанка и пристигнал во Нова Шпанија во 1529 година со Фрахон Антонио де Сиудад Родриго и уште 19 браќа од Редот на Сан Франциско.
Тој имаше многу добар изглед, како што изјави Фреј Хуан де Торкемада, кој вели дека „постарите религиозни го криеле од очите на жените“.
Првите години од неговиот престој беа поминати во Таламаналко (1530-1532), а потоа беше чувар на манастирот Хочимилко и, според претпоставките, и негов основач (1535).
Тој предаваше на Латинидад на Колегио де ла Санта Круз де Тлателолко пет години од основањето, на 6 јануари 1536 година; и во 1539 година тој бил читател во манастирот прикачен на училиштето. Избавен на разни задачи од неговиот ред, тој прошета низ долината на Пуебла и регионот на вулканите (1540-1545). Враќајќи се во Тлателолко, тој остана во манастирот од 1545 до 1550 година. Тој беше во Тула во 1550 и 1557 година. Тој беше провинциски дефинитор (1552) и посетител на старателството над Светото Евангелие, во Мичоакан (1558). Префрлен во градот Тепепулко во 1558 година, остана таму сè до 1560 година, поминувајќи во 1561 година повторно во Тлателолко. Таму траеше сè до 1585 година, година во која тој замина да престојува во манастирот Гранде де Сан Франциско во Мексико Сити, каде остана до 1571 година за да се врати повторно во Тлателолко. Во 1573 година проповедал во Таламаналко. Повторно беше провинциски дефинитор од 1585 до 1589 година. Умре на 90-годишна возраст или малку повеќе години, во манастирот Гранде во Сан Франциско де Мексико.
SAHAGÚN И НЕГОВИОТ МЕТОД НА ИСТРАУВАЕ
Со репутација на здрав, силен човек, вреден работник, трезен, претпазлив и lovingубовен со Индијанците, две белешки изгледаат суштински во неговиот карактер: издржливост, демонстрирана во 12 децении раскошен напор во корист на неговите идеи и неговата работа; и песимизам, кој со горчливи размислувања ја затемнува позадината на нејзината историска сцена.
Livedивееше во време на транзиција помеѓу две култури и можеше да сфати дека Мексика ќе исчезне, апсорбирана од европската. Тој влезе во комплексноста на домородниот свет со единствена издржливост, воздржаност и интелигенција. Тој беше трогнат од неговата ревност како евангелизатор, бидејќи поседувајќи го тоа знаење, тој се обиде подобро да се бори против автохтоната паганска религија и полесно да ги преобрази домородците во Христовата вера. На неговите пишани дела како евангелизатор, историчар и лингвист, тој им дал разни форми, исправувајќи ги, проширувајќи ги и пишувајќи ги како посебни книги. Тој напиша на нахуатски јазик, јазик што го поседуваше совршено, и на шпански, додавајќи му латински јазик. Од 1547 година тој започнал да истражува и да собира податоци за културата, верувањата, уметностите и обичаите на античките Мексиканци. За успешно да ја спроведе својата задача, тој измисли и започна модерен метод на истражување, имено:
а) Направи прашалници на нахуатли, користејќи ги студентите на Колегио де ла Санта Круз де Тлателолко напредни во „романса“, односно на латински и шпански јазик, додека тие беа експерти за нахуатилите, нивниот мајчин јазик.
б) Ги прочитал овие прашалници до Индијанците кои биле на чело на населбите или пристрасностите, кои му испратиле стари домородци кои му дадоа непроценлива помош и се познати како Сахаген Информатори.
Овие информатори беа од три места: Тепепулко (1558-1560), каде што ги направија Првите споменици; Тлателолко (1564-1565), каде што ги направија спомениците со шија (и двете верзии се идентификуваат со т.н. Кодници на матрити); и Ла Сиудад де Мексико (1566-1571), каде што Сахаган направил нова верзија, многу поцелосна од претходната, секогаш помогната од неговиот тим студенти од Тлателолко. Овој трет дефинитивен текст е Општа историја на нештата во Нова Шпанија.
URубопитни дестинации за неговата работа
Во 1570 година, од економски причини, тој го парализирал своето дело, принуден да напише резиме на својата Историја, што го испратил до Советот на Индија. Овој текст е изгубен. Друга синтеза е испратена до папата Пиус V и се чува во тајните архиви на Ватикан. Таа се нарекува Краток список на идолопоклони сонца што Индијанците од Нова Шпанија ја користеле во време на неверство.
Поради интригите на фразите од истиот ред, кралот Фелипе Втори наредил во 1577 година да ги собере сите верзии и копии од делото на Сахаган, плашејќи се дека домородното население ќе продолжи да се придржува до своите верувања доколку се зачувани на нивниот јазик. . Исполнувајќи ја оваа последна наредба, Сахаган му даде на својот претпоставен Фреј Родриго де Секера верзија на шпански и мексикански јазик. Оваа верзија е донесена во Европа од отец Секера во 1580 година, која е позната како ракопис или копија на следниов текст и е идентификувана со фирентинскиот кодекс.
Неговиот тим од тријазични студенти (латински, шпански и нахуатски) беше составен од Антонио Валеријано, од Аскапоцалко; Мартин Јакобита, од соседството Санта Ана или Тлателолко; Педро де Сан Буенавентура, од Куаутитлан; и Андрес Леонардо.
Неговите препишувачи или пендолисти беа Диего де Градо, од населбата Сан Мартин; Матео Северино, од населбата Утлац, Хочимилко; и Бонифацио Максимилијано, од Тлателолко и можеби други, чии имиња се изгубени.
Сахаган бил креатор на ригорозен метод на научно истражување, ако не и прв, бидејќи Фреј Андрес де Олмос бил пред него во време на неговите истражувања, тој бил најнаучен, па затоа се смета за татко на етноисториските и социјалните истражувања Американана, предвидувајќи два и пол века на отец Лафитан, генерално сметаше за неговото проучување на Ирокезите како прв голем етнолог. Тој успеа да собере извонреден арсенал вести од устата на неговите информатори, кои се однесуваат на мексиканската култура.
Трите категории: божествената, човечката и световната, на длабоката средновековна традиција во рамките на историската концепција, се сите во творештвото на Сахаган. Оттука, постои близок однос во начинот на замислување и пишување на неговата Историја со делото на, на пример, Бартоломеус Англикус со наслов De proprietatibus rerum ... en romance (Толедо, 1529), книга многу модерна во неговото време, како и со дела од Плинио Постариот и Албертоел Мално.
SuHistoria, која е енциклопедија од средновековен тип, модифицирана од ренесансното знаење и оние од културата на Науахут, ја претставува работата на различни раце и разни стилови, бидејќи нејзиниот тим студенти интервенирале од 1558 година, барем до 1585 година Во него, неговата припадност, со пиктографска тенденција, кон таканаречената Школа на Мексико-Тенохтитлан, од средината на XVI век, со стилот „оживеана Ацтека“ се смета со кристална јасност.
Целата оваа изобилна и величествена информација остана во заборав, сè додека Франциско дел Пасо и Тронкозо - длабок познавач на нахуалитот и голем историчар - не ги објави оригиналите зачувани во Мадрид и Фиренца под наслов „Генерал на историјата“, генерал на историјата на Нуева Еспања. Делумно факсимилно издание на зрелостите на Кодекси (5 тома., Мадрид, 1905-1907). Петтиот том, првиот во серијата, ги носи 157 плочи од 12-те книги на Флорентинскиот кодекс, што се чува во Лорантската библиотека во Фиренца.
Изданијата направени од Карлос Марија де Бустаманте (3 тома, 1825-1839), Иринео Паз (4. вол., 1890-1895) потекнуваат од копија на Историјата Сахаган, која се наоѓаше во манастирот Сан Франциско де Толоса, Шпанија. ) и Хоакин Рамирез Кабањас (5 тома, 1938).
Најкомплетното издание на шпански е тоа на отец Анхел Марија Гарибај К., со наслов Општа историја на работите на Нова Шпанија, напишана од Бернардино де Сахаган и се заснова на документацијата на мексиканскиот јазик собрана од домородците (5 тома, 1956).
