Музеите во заедницата основаа модел на активно вклучување на заедниците во задачите на истражување, конзервација и дисеминација на сопственото културно наследство ...
Оттука, тие предизвикаа голем интерес кај специјалисти посветени на создавањето и работењето на музеите. Всушност, инаугурацијата на културолошка преграда од ваков вид претставува кристализација на постепен процес на односот на заедницата со знаењето и управувањето со нејзиното наследство, што произлегува од извонредно богатство и организациско и образовно. Да видиме зошто.
Општо земено, процесот започнува кога заедницата ќе ја изрази својата желба да има музеј. Клучот за тоа да продолжи лежи во организацијата на самата заедница, односно во можноста за санкционирање на музејската иницијатива во примерот преку кој жителите на градот се чувствуваат претставени: собранието на традиционалните власти, еџидална или комунална сопственост, на пример. Целта во овој случај е да се вклучи мнозинството во проектот за да не се ограничи учеството.
Штом соодветното тело се согласи за создавање на музејот, се назначува комитет кој една година сукцесивно ќе опфаќа различни функции. Првиот е да се консултира заедницата за прашањата на кои ќе се обрати музејот. Оваа активност е многу релевантна, бидејќи им овозможува на секоја личност слободно да ги изрази своите барања за знаење и притоа се одвива првиот одраз за тоа што е важно да се знае, да се опорави и да се покаже за себе; што одговара на индивидуата и комуналната сфера во однос на историјата и културата; што може да ги претставува пред другите и истовремено да ги идентификува како колективитет.
Важно е да се истакне дека за разлика од институционалните музеи - јавни или приватни -, каде што изборот на теми е конечен, во музеите во заедницата има музеографски единици кои не мора да содржат хронолошка или тематска низа. Може да се појават теми разновидни како археологијата и традиционалната медицина, ракотворби и обичаи, историјата на хациендата или на тековниот проблем за разграничување на земјиштето помеѓу два соседни града. Акцентот е на можноста да се одговори на потребите на колективното знаење.
Многу елоквентен пример во оваа смисла е музејот на Санта Ана дел Вале де Оахака: првата просторија е посветена на археологијата на местото, бидејќи луѓето сакаа да го знаат значењето на фигурините пронајдени во парцелите, како и дизајните користени во производството на нивни текстил, веројатно од Митла и Монте Албан. Но, тој исто така сакаше да открие што се случило во Санта Ана за време на Револуцијата. Многу луѓе имаа докази дека градот учествувал во битка (некои канани и фотографија) или се сеќавале на сведоштвото што дедото некогаш го зборувал, а сепак немале доволно јасност за важноста на настанот или на страната на која тие припаѓале. Следствено, втората просторија беше посветена на одговарање на овие прашања.
Така, за време на процесот на истражување што се спроведува за секоја тема, кога се интервјуираат постарите или поискусните членови, поединците можат да ја препознаат во себе и по сопствена иницијатива улогата на протагонистите во дефинирањето на текот на историјата локално или регионално и во моделирањето на карактеристиките на нејзиното население, стекнувајќи идеја за процес, континуитет и историско-социјална трансформација што подразбира важен пресврт во однос на концепцијата на музејот.
Со систематизирање на резултатите од истражувањето и подготвување на музејското писмо, се случува конфронтација помеѓу различните верзии на историјата и културата, придонесени од секторите и слоевите на заедницата, како и од различните генерации. Така започнува заедничко искуство на многу апстрактна елаборација во која се подредуваат фактите, се повторува означувањето на меморијата и на објектите им се доделува вредност врз основа на нивната репрезентативност и важност за документирање на концепт, т.е. идеја за комунално наследство.
Фазата на донирање парчиња значително ја збогатува претходната идеја до таа мерка што се залага за дискусија поврзана со важноста на предметите, релевантноста на изложувањето на истите во музејот и за сопственоста врз нив. На пример, во Санта Ана, иницијативата да се направи музејот произлезе од откривањето на предхиспанското гробница на комунална земја. Ова откритие беше последица на текиум договорен за реновирање на градскиот плоштад. Гробницата содржела остатоци од коски од луѓе и кучиња, како и неколку керамички прибор. Во принцип, предметите не припаѓале на никого под околностите; Сепак, учесниците на текиото одлучија на остатоците да им се даде статус на комунално наследство, со тоа што општинскиот орган ќе биде одговорен за нивно зачувување и ќе побара нивна регистрација од соодветните федерални власти, како и реализација на музеј.
Но, откритието даде повеќе: тоа доведе до дијалог за тоа што е репрезентатив на историјата и културата и дискусија дали предметите треба да бидат во музеј или да останат на нивно место. Еден господин од комитетот не веруваше дека коските на кучињата се доволно вредни за да бидат изложени во витрина. На сличен начин, неколку луѓе укажаа на ризиците дека при поместување на камен со предхиспански релјефи „ридот би се налутил, а каменот би се налутил“, сè додека конечно не било решено да се побара нивна дозвола.
Овие и други дискусии му дадоа значење и значење на музејот, додека жителите станаа свесни за потребата да се преземат надлежностите за зачувување на нивното наследство воопшто, и не само на тој дел што веќе беше заштитен. Покрај тоа, завршил грабежот на археолошкиот материјал, кој иако бил спорадичен, се случил во околината на градот. Луѓето избраа да ги суспендираат откако ќе имаат искуство да ги вреднуваат сведоштвата од нивното минато на поинаков начин.
Можеби овој последен пример може да резимира процес во кој влегуваат во игра сите функции што го сочинуваат поимот културно наследство: идентитет, заснован на диференцијација од другите; чувство на припадност; воспоставување граници; поим за одреден концепт на привременост и значење на фактите и предметите.
Гледано на овој начин, музејот на заедницата не е само место каде се сместени предмети од минатото: тој е исто така огледало каде што секој од членовите на заедницата може да се види себеси како генератор и носител на културата и да заземе активен став кон сегашноста и, секако, кон иднината: што сакате да промените, што сакате да зачувате и во врска со трансформациите наметнати однадвор.
Горенаведениот одраз е од централно значење, имајќи предвид дека повеќето од овие музеи се наоѓаат во домородно население. Не можеме да бидеме толку наивни за да претпоставиме заедници изолирани од нивната околина; напротив, од суштинско значење е да се разберат во рамките на подреденоста и доминацијата што се градеше околу нив уште од првите години на освојувањето.
Сепак, во светло на она што се случува во светскиот контекст, исто така е неопходно да се разгледа, иако може да изгледа парадоксно, појавата на индиските народи и нивните етнички и еколошки барања. До одредена мерка, кај мажите постои желба и намера да воспостават други форми на врска меѓу себе и со природата.
Искуството на музеите во заедницата покажа дека и покрај ваквите несигурни услови, денешните Индијанци се складишта на акумулирано знаење, како и посебни начини за пристап до знаење, кои претходно биле категорично девалвирани. Исто така, преку процес каков што е опишан, изводливо е да се воспостави платформа во која тие ќе се слушаат себеси и ќе им покажат на другите - различните - каква е нивната историја и култура на нивните термини и јазик.
Музеите во заедницата го практикуваа признавањето на културната плуралност како факт што ја збогатува целата и, барем тенденциозно, може да придонесе за самата содржина на националниот проект, што го легитимира и го прави одржлив, станува збор за развиваат мултикултурна нација без да се преправаат дека таа престанува да биде таква “.
Овој предлог нè упатува на потребата да се земе предвид дека културниот проект во домородната заедница е или треба да се смета како однос од симетрична природа, размена, меѓусебно учење. Рефлектирање заедно на нашите сопствени мисли, споредување на нашите начини на знаење, донесување проценки, утврдување на критериуми, несомнено ќе го нахрани нашиот капацитет за чудење и вонредно ќе го зголеми опсегот на перспективи.
Ние бараме воспоставување простори за почитуван дијалог помеѓу два начина на замислување на воспитно-културната задача за утврдување на корисноста и вредноста на одредени знаења и однесувања.
Во оваа смисла, музејот во заедницата може да биде соодветна поставка за иницирање на овој дијалог, способен да придонесе за заемно збогатување на прашањата и знаењето што се сметаат за достојни за зачувување и, следствено, пренесување. Но, пред сè, овој дијалог се чини итен бидејќи стана императив од гледна точка на нашата одговорност да го дефинираме видот на општеството во кое сакаме да живееме.
Од оваа перспектива, од суштинско значење е да се размислува за децата. Музејот може да придонесе за формирање на нови генерации во рамките на плуралноста и толеранцијата, а исто така да промовира средина во која се слуша и почитува зборот на малолетници и тие учат да веруваат на сопствениот капацитет за изразување и размислување. , развиен во дијалог со други. Некогаш нема да биде важно дали другите се појавуваат исти или различни.
