Длабокото чувство на посветеност ги поттикна верниците да прават долги и заморни аџилаци до најпознатите светилишта. Можеме да кажеме дека она што му дава карактер на светилиштето е култот, а индикатор се процесиите.
Аџилаците се наоѓаат и како повторување на претхиспанското церемонијални центри и во најдлабоката, пространата и христијанската традиција. Повеќето од големите места на католичко богослужба ги замениле старите светилишта и нашите светци наоѓаат голема паралела со заштитните или импетративните функции на античките богови.
Така, маријанските храмови ги заменуваат оние на Тонанцин, Христос и светците Тезатлипока, Тлалок итн., Целата историја на нашите предхиспански култури не може да се толкува без апсолутно потопување во нејзината теогонска смисла. Целата автохтона уметност и творештво е возвишена духовна песна.
Европскиот човек го вентилирал лицето со нови клими кога, во идеалот на Крстоносна војна, се соочил со култури и нови реалности. Крстоносните војни беа судири, но непознатите се расчистуваа во сомнежите на народите, тие беа прегратки кон новите и спојувања на трговијата што нацртаа нови патишта кон духот.
Патиштата на целиот христијански свет кон Рим потекнуваа од аџилаците што го концентрираа верникот пред столицата на Петар. За време на средниот век, во схоластичката потрага по стапалата на апостолите или за светите мошти, биле отворени маршрути за аџилак од побожниот и алтруистички Ромеро до оној што бил скрушен исполнет со покајание од посетата покриена со вреќа и штурците, местата обележани за контрикција. Камино де Сантијаго Апостол, благословен од Вирген дел Пилар, е Апианскиот начин на шпанска и европска духовност на одење. Аџијата тргнува по патеките на милосрдието без друг багаж, освен вреќата, крозерот и довербата во Бог, кој не дозволува птиците на полето да гладуваат.
Средновековните аџии биле генератори на туризам и трговија, како и определувачки актери во рамките на хуманите науки. Во Мексико во 16 век, средновековната ревност била посредувана од ренесансната рефлексија и цветната порака до боговите или природните управители била замолчена пред вратата на куиликио каса дел канто.
Синкретизмот се случил во формулари канализирани инквизиторно кон редубапт на атриумот. Само со текот на времето, светите слики ја постигнаа својата тауматуршка слава и очајните и убедливи луѓе ја свртија својата доверба во чудесно застапништво. Полците на божествената моќ беа објавени преку чуда, и посветеноста на благодатниот започна да го носи неговиот придонес или доказ за добиената наклоност. Акумулацијата на овие го зголеми жарот и повторувањето на светилиштето.
Сепак, преминот на аџијата не ја разбуди во Мексико солидарноста на транзитното население. Бидејќи аџилакот нема сериозен аспект на покајание во нашата земја, и покрај мазохистичките ексцеси на некои, тоа ги натера авантуристичките умови да и ’се придружат, кога не беа прикриени криминалци кои, грижејќи се за побожниот аџија, вршеа кражби и злоупотреби. За останатите, немајќи заштитен дух на населението во транзит, новиот аџија мораше самиот да го финансира својот аџилак.
Манастирите, населени со двајца, тројца или неколку фрази, никогаш во Мексико немале можност да им помогнат на аџиите и кога им оди добро, им било понудено само добредојде на венторило или атријална конструкција за да му дадат покрив на парохијанинот на свечените патролни свечености.
Еден од најбогатите аспекти на повторување е во изразувањето на фолклорот преку ора и елеганцијата на облеката во неговите најдобри етнички манифестации. Несомнено, трансформативниот талент на мисионерот, повеќе од недостаток на перцепција, како што беше речено, го искористи уметничкиот и емотивниот импулс на катехуменот да го оживее. во новиот култ. Обожавањето на сонцето како принцип на создавање, почитување на четирите кардинални точки за повикување на векторската starвезда во корист на плодноста на земјата, е прекрасниот обред на танцот на флаерот што сè уште се практикува, христијанизиран, на бесконечни места.
Анахронизмот со секоја мешавина на култури се гледа во танците на Сантијагос, Дванаесет врсници од Франција, Маври и Христијани, Тореадорес, Негритос итн. Во дијалозите, може да недостасува страница од текстот, како и туѓа. Можеби содржината не е најрепрезентативна, но ако се игра енергијата и страста за улогата
Свеќите и свеќите играат важна улога во исполнувањето на „мандатот“ и имаат двојно потекло што можеби рутината се трансформира. Светлината е симбол на Бога - како што вели Евангелието според Свети Јован - и пламенот што е запален во нашите срца гори со вера и надеж пред олтарот Божји, односно да рече: „Еве ме, ти благодарам Те сакам “, е производ на земјата што човекот ја трансформирал и му ја нуди на творецот во замена на античките жртви.
Дома значи место на огнот затоа што во првите култури семејството се собирало околу него, што давало светлина и топлина. Под него мртвите беа погребани и повеќегодишниот оган ја промаши theубовта кон семејството, неговите традиции и неговиот Бог.
Дарежливоста, статусот или големината на добиената услуга честопати се претвораат во изобилство на свеќи, по можност восок, бидејќи парафинот не вклучува работливост на пчелата или нејзино цветно потекло. За нашите абориџини, цветот е потекло на убавото и возвишеното. За еврејскиот народ, основач на христијанството, понудата се прави со најдобрите производи на земјата.
