Кога замислуваме манастири, треба да го сториме тоа, размислувајќи за место каде што живеат религиозни, според правилата диктирани од Католичката црква и оние од Институтот или Редот на кои припаѓаат. Но, на крајот на 16 век, овие области биле училишта, работилници, болници, фарми, градини и многу други работи каде наставата и учењето биле реалност што постоела во хармонија.
Првото име што го доби манастирот беше „клауструм“. Во средниот век бил познат под името „клострум“ или „манастир“. Во нив живееја оние кои дадоа свечени завети што може да ги издаде само папата.
Очигледно, конвентуалниот живот потекнува од аскетскиот живот на лаиците, кои живеејќи во пазувите на едно семејство, избрале да постат и да се облекуваат без раскош, а кој подоцна се пензионирал во пустините, особено во Египет и живеел таму во целомудреност и сиромаштија.
Монашкото движење се стекнало со сила во третиот век по Христа, постепено тие биле групирани околу големи личности, како што е тоа на Свети Антониј. Од нејзините почетоци до 13 век, во Црквата имало само три религиозни семејства: тоа на Сан Василио, на Сан Агустин и на Сан Бенито. По овој век се појавиле бројни нарачки кои се здобиле со голема експанзија во средниот век, феномен на кој Нова Шпанија не била туѓа во 16 век.
Набргу по поразот на градот Тенохтитлан, шпанската круна увиде дека е потребно поразуваните народи да се претворат во христијанство. Шпанците беа многу јасни за нивната цел: да ги освојат староседелците за да го зголемат бројот на поданиците на Шпанија, исто така убедувајќи ги домородните народи дека се деца Божји откупени од Исус Христос; на религиозните наредби им бил доверен ваков важен потфат.
Францисканците, поседувачи на историска традиција и совршено дефинирана и консолидирана институционална физиономија од крајот на 15 век, ги основаа првите заедници за евангелизација во 1524 година во четири автохтони центри од големо значење, лоцирани во централниот регион на Мексико, проширувајќи се години подоцна до север и југ од овој регион, како и Мичоакан, Јукатан, Закатекас, Дуранго и Ново Мексико.
По Францисканскиот поредок, Проповедниците на Санто Доминго пристигнаа во 1526 година. Задачите за евангелизација на Доминиканците започнаа систематски до 1528 година и нивната работа опфаќаше широка територија што ја вклучуваше сегашната држава Тлаксала, Мичоакан, Веракруз, Оаксака, Чиапас, Јукатан и регионот Техуантепек.
Конечно, постојаните вести од Америка и евангелизирачката работа на Францисканците и Доминиканците, доведоа до пристигнување на редот на Свети Августин во 1533 година. Двајца господари подоцна формално се етаблираа, заземаа голема територија чии региони беа во тоа време сè уште граничи со: регионите Отомијан, Пурепеча, Хуастека и Матлацинка. Диви и сиромашни области со екстремна клима биле географскиот и човечкиот терен на кој проповедал овој поредок.
Како што напредувала евангелизацијата, се формирале епархиите: Тлаксала (1525), Антекера (1535), Чиапас (1539), Гвадалахара (1548) и Јукатан (1561). Со овие јурисдикции, пасторалната заштита е зајакната и се дефинира црковниот свет на Нова Шпанија, каде што Божествениот мандат: „Проповедете го евангелието на секое суштество“, беше основно мото.
Што се однесува до местото каде што живееле и ја извршувале својата работа, манастирската архитектура на трите реда генерално била прилагодена на таканаречената „умерена трага“. Неговите установи беа составени од следниве простори и елементи: јавни простори, посветени на богослужба и поучување, како што е храмот со неговите различни делови: хор, подрум, наос, презвитерија, олтар, светотаија и исповедалник, атриум, отворен параклис, капелите поса, атријалните крстови, училиштето и болницата. Приватниот, составен од манастирот и неговите различни зависности: манастир, ќелии, бањи, трпезарија, кујна, фрижидер, визби и магацини, длабочина и библиотека. Покрај тоа, имаше овоштарник, цистерна и мелници. На сите овие простори се развиваше секојдневниот живот на фризорите, што беше предмет на Правилото, кое е првиот мандат што управува со наредбата и кон кој се насочени сите можни консултации и, дополнително, Уставот, документ што прави обемна референца за секојдневниот живот на манастирот.
Двата документа ги содржат заедничките статути, кои јасно укажуваат на тоа дека приватна сопственост не постои, дека пред се молитвата и смртта на телото мора да се остваруваат преку пост и скромност. Овие законодавни инструменти укажуваат на управувањето со заедниците, материјалните, духовните и религиозните аспекти. Покрај тоа, секој манастир беше обезбеден со свечено: прирачник за секојдневно однесување, како индивидуално така и колективно, каде строго се почитуваа хиерархискиот поредок и функциите на секоја индивидуа во рамките на верската заедница.
Во однос на нивната вера, наредбите живееле религиозно во нивните манастири под надлежност на нивниот провинцијалец и со секојдневно вежбање на молитва. Тие беа должни да ги почитуваат прописите на Правилото, Уставот, божествената функција и покорноста.
Чуварот беше центар на дисциплинска администрација. Нивниот секојдневен живот беше предмет на строга дисциплина, освен во светите денови, како што е градоначалникот на Семана, во првиот петок на секој месец и во недела, кога беше потребно распоредот и активностите да се разликуваат според прославите, Па, ако имаше поворки на дневна основа, за време на тие денови тие се множеа. Рецитирањето на канонските часови, кои се различни делови од канцеларијата што Црквата ги користи во различни периоди од денот, го регулираше конвентуалниот живот. Овие треба секогаш да се кажуваат во заедницата и во хорскиот хор. Така, на полноќ беа изговорени матини, проследено со еден час умствена молитва, а во зори утрото се изговараше молитва. Потоа се одржа прославата на Евхаристијата и, последователно, во текот на целиот ден, се продолжуваа со различни канцеларии, за сите нив заедницата секогаш требаше да биде заедно, без оглед на бројот на верници што живееја во манастирот, бидејќи ова може да варира помеѓу двајца и до четириесет или педесет фреси, во зависност не само од видот на куќата, т.е. нејзината хиерархија и архитектонска сложеност, туку и од нејзината географска положба, бидејќи сето тоа зависи од тоа дали станува збор за главен или помал манастир, заменик или заменик посета.
Дневниот живот заврши по таканаречените полни часови, приближно во осум часот навечер и оттогаш тишината треба да биде апсолутна, но да се користи за медитација и проучување, основен дел од животот на манастирот, бидејќи не смееме да заборавиме дека овие Областите се карактеризираат и биле извонредни во 16 век како важни центри за изучување на теологија, уметност, домородни јазици, историја и граматика. Во нив своето потекло го имаа училиштата со први букви, каде што децата, земени под покровителство на фриторите, беа многу важно средство за преобраќање на домородците; оттука и важноста на конвентуалните училишта, особено оние што ги водат Францисканци, кои исто така се посветиле на наставата по уметност и занаетчиство, создавајќи еснафи.
Ригорозноста на тоа време значеше дека сè е измерено и нумерирано: свеќите, листовите хартија, мастилото, навиките и чевлите.
Распоредот на хранење беше крут и заедницата мораше да биде заедно да јаде, како и да пие чоколадо. Општо земено, на фресерите им се даваше какао и шеќер за појадок, леб и супа за ручек, а попладнето имаа вода и пандишпан. Нивната диета се засновала на различни видови месо (говедско, живина и риба) и овошје, зеленчук и мешунки одгледувани во градината, што претставувало работен простор од кој имале корист. Тие исто така консумирале пченка, пченица и грав. Со текот на времето, подготовката на храната се мешаше со вклучување на типично мексикански производи. Различните чорби се подготвувале во кујната во керамички или бакарни тави, саксии и чинии, метални ножеви, дрвени лажици, како и сита и сита изработени од различни материјали, а се користеле и молкати и минофрлачи. Храната се служела во трпезаријата во прибор како што се чинии, чинии и глинени бокали.
Мебелот на манастирот се состоеше од високи и ниски маси, столови и фотелји, кутии, гради, стебла и ормани, сите со брави и клучеви. Во ќелиите имаше кревет со душек од душеци и слама и груби волнени ќебиња без перница и мала маса.
На wallsидовите беа прикажани некои слики на религиозна тема или дрвен крст, бидејќи симболите што се однесуваа на верата беа претставени во mидното сликарство на ходниците на манастирот, просторијата за длабочини и трпезаријата. Многу важен дел беа библиотеките што беа формирани во манастирите, како поддршка за проучување на религиозните, така и за нивното пастирско дејствување. Трите нарачки вложија големи напори да им обезбедат на манастирите основни книги за пасторален живот и учење. Предметите што беа препорачани беа Светата Библија, канонско право и книги за проповедање, да наведеме неколку.
Што се однесува до здравствената состојба на фресерите, тоа сигурно беше добро. Податоците од конвентуалните книги покажуваат дека тие живееле до 60 или 70 години и покрај нехигиенските услови во тоа време. Личната хигиена беше релативна, бањата не се користеше рутински и покрај тоа, тие често беа во контакт со населението кое страдаше од заразни болести како сипаници и тифус, па оттука и постоење на болници и болница за фриторите. Имаше аптекари со лекови засновани врз лековити билки, од кои многу беа одгледувани од нив во градината.
Смртта била последниот чин на еден религиозен човек кој целиот свој живот му го посветил на Бога. Ова претставуваше настан, и личен и заеднички. Последното место за одмор на фразите беше обично манастирот во кој живееја. Тие беа погребани на местото избрано од нив во манастирот или во оној што одговараше на нивната верска хиерархија.
Функциите на собирите во Нова Шпанија и мисионерите беа многу различни од оние на Европејците. Пред сè, тие служеа како места на индоктринација и катехетички инструкции. Во 16 век тие биле центри на културата затоа што фресерите посветиле голем дел од своите денови на евангелизација и едукација. Тие исто така биле архитекти и мајстори на многу занаети и уметности и биле задолжени за изготвување градови, патишта, хидраулични работи и обработка на земјата со нови методи. За сите овие задачи тие ја искористија помошта на заедницата.
Фретарите учествувале во изборот на граѓански власти и го организирале, во голема мера, животот на населението. Во синтезата, неговата работа и секојдневниот живот зборуваат за внатрешност, едноставна и унифицирана вера, фокусирана на суштината отколку на површноста, бидејќи иако секојдневниот живот беше обележан со железна дисциплина, секој фраер живееше и комуницираше со себе и со населението како и секое човечко суштество.
