На обемната територија на планините и клисурите на Сиера Мадре Оксидентал, разновидни домородни култури живеат со векови; некои исчезнаа, а други ги преработија историските процеси што ги одржуваа во живот до ден-денес.
Границите на државите Најарит, Халиско, Закатекас и Дуранго формираат меѓутехнички регион каде коегзистираат Хуичолс, Корас, Тепехаунос и Мексиканерос. Првите три се мнозински групи и тие служеа како предмет на историски и антрополошки студии, за разлика од мексиканците кои историски останаа анонимни.
Во моментов има три мексикански населби: Санта Круз, во државата Најарит и Сан Агустин де Сан Буенавентура и Сан Педро íикорас, на југоистокот на државата Дуранго. Заедниците се сместени во провалии каде што не минуваат патишта. Поместувањето е резултат на долгите прошетки кои ви овозможуваат да уживате во топлината и да гледате села, реки и базени. Тие исто така нудат можност за набудување на флората и фауната со многу ретки и убави видови како што се страчки, чапји, пијавки, верверички и елени.
Во време на суша е можно да се откријат златните и бакарни тонови на ридовите, кои ни овозможуваат да замислиме човечки контури и силуети.
Неговата приказна
Мексиканеросите се група што зборува варијанта на нахуатски. Неговото потекло генерираше разни полемики, не е познато дали тие имаат потекло од Тлаксала, дали потекнува од Сиера која била нахуализирана за време на Колонијата или дали станува збор за население кое се повлекло во Сиера во истиот период. Вистината е дека тоа е група која културно припаѓа на стрелците и нивната митологија е мезоамериканска. Што се однесува до митовите, се вели дека во античко време аџилак го напуштил северот, кој одел до центарот следејќи орел. Од овој аџилак, некои семејства останаа во Тенохтитлан, а други продолжија низ Јаницио и Гвадалахара се додека не стигнаа до сегашната населба.
Земјоделски церемонии
Мексиканерите практикуваат земјоделство од дожд на камени почви, па оставија парче земја да одмори десет години за повторно да го искористат. Тие главно одгледуваат пченка и ја комбинираат со тиква и грав. Работата ја извршува домашно и пошироко семејство. Земјоделските церемонии се неопходни во социјалната репродукција на групата. Таканаречените митоти, обичај на оксуравет, се церемонии на барање дожд, ценење на земјоделските култури, благослов на овошјето и барање на здравје. Накратко, тоа е церемонија на животна молба што се одвива во дворовите доделени од памтивек на семејства со патрилинеални презимиња и во комунален простор лоциран во политичко-верскиот центар. Тие вршат помеѓу една и пет церемонии за секој од петте периоди во годината. Комуналните митоти се: elxuravetde oiwit pen (февруари-март), aguaat (мај-јуни) и елотеселот (септември-октомври).
Обичајот бара низа воздржани да останат во дворот и да учествуваат во активности. Церемонијата трае пет дена и е во режија на „градоначалник на патио“, обучен пет години да ја извршува оваа животна позиција. Селаните носат цвеќе и труп, наутро, до четвртиот ден. Овие придонеси се депонираат на олтарот што е насочен кон исток. Градоначалникот на патио се моли или „дава дел“ наутро, напладне и попладне; односно кога сонцето изгрева, кога е во зенитот и кога заоѓа.
Четвртиот ден, ноќе, танцот започнува со учество на мажи, жени и деца. Старецот го поставил музичкиот инструмент на едната страна од огнот, така што музичарот може да го види истокот додека тој го свири. Мажи и жени танцуваат пет звуци околу огнот во текот на целата ноќ и го прошараат „Танцот на елен“. За звуците е потребна извонредна изведба на музичарот, кој користи инструмент составен од голем буле, кој функционира како резонантна кутија и дрвен лак со врвка од икстле. Лакот се става на тиква и се удира со мали стапчиња. Звуците се Yellowолта птица, Пердув, Тамале, Елен и Голема Starвезда.
Танцот завршува во зори, со пад на елен. Овој танц е претставен од човек кој носи еленска кожа на грб и главата во рацете. Тие го симулираат својот лов додека ги следи друга личност која изгледа како куче. Елените им прават еротски шеги и зло на учесниците. Во текот на ноќта мнозинството е задолжено за насочување на подготовката на ритуалната храна, потпомогната од мајордомите и другите жени од заедницата.
„Чуина“ е ритуална храна. Тоа е ловче помешано со тесто. Во зори, најстарите и повеќето од нив ги мијат лицето и стомакот со вода. Церемонијата ги вклучува зборовите на специјалист за ритуал кој потсетува на должноста да продолжи со апстиненциите уште четири дена за да се „усогласат“ со божествата што го овозможуваат нивното постоење.
За време на оваа церемонија, вербалните и обредните изрази го проектираат светскиот поглед на групата на нијансиран начин; симболи и значења, покрај покажувањето на блиската врска помеѓу човекот и природата. Ридовите, водата, сонцето, огнот, големата starвезда, Исус Христос и делувањето на човекот, овозможуваат да се обезбеди човечко постоење.
Партии
Патроналните граѓански фестивали се во изобилство. Мексиканеросите ги слават Канделарија, Карневал, Света недела, Сан Педро, Сантијаго и Сантур.
Повеќето од овие свечености се организирани од мајордоми чија наплата е годишна.
Свеченостите траат осум дена, а нивната подготовка една година. Ден претходно, пресрет, ден, доставување на танцот, меѓу другото, се денови кога мајордомос им нуди храна на светците, ја поправаат црквата и организираат со властите на заедницата да го изведат танцот на „Палма и Платно “, во кое учествуваат млади и„ Малинче “. Нивната облека е разнобојна и носат круни од кинеска хартија.
Танцот е придружен со музика, танцови движења и еволуции. Се изведува и за време на поворки, додека мајордомосот носи свети кадилница.
Светата недела е исклучително крута прослава за воздржани, како што се јадење месо, допирање на водата на реката затоа што ја симболизира крвта Христова и слушање музика; овие достигнуваат максимален степен кога ќе дојде време да ги скршат.
На „Саботата на славата“ асистените се собираат во црквата, а сет жици виолина, гитари и гитарон толкуваат пет полки. Потоа, поворката со сликите заминува, истрела ракети, а мајордомос носат големи корпи со облеката на светците.
Тие одат кон реката, каде што стјуард гори ракета за да симболизира дека веќе е дозволено да ја допира водата. Мајордомос ги мие облеките на светците и ги става да се исушат во блиските грмушки. Во меѓувреме, мајордомос им нуди на присутните, од другата страна на реката, неколку чаши „гвахикол“ или мескал произведени во регионот. Сликите се враќаат во храмот и чистата облека се става повторно.
Друг фестивал е оној на Сантур или Дифунтос. Подготовката на понудата е семејна и тие поставуваат приноси во куќите и во пантеонот. Тие исекуваат тиквички, пченка на коча и грашок, и прават мали тортии, свеќи, готват тикви и одат по гробиштата сечејќи го цветот јавиелса на патот. Во гробниците, придонесите за возрасни и за деца се разликуваат по монети и слатки или колачиња од животинско потекло. Во далечината, преку ридовите, движењето на светлата може да се разликува во темнината; Тие се роднините кои одат во градот и пантеонот. Откако ги ставија своите придонеси, тие одат во црквата и внатре ставаат други приноси со свеќи околу неа; тогаш населението гледа цела ноќ.
Луѓето од другите заедници доаѓаат на празникот Сан Педро, бидејќи тие се многу чудесен покровител. Сан Педро означува почеток на сезоната на дождови, а луѓето со нетрпение го очекуваат тој ден. На 29 јуни тие нудат говедска супа напладне; музичарите одат зад оној што ги вработил и шетаат низ градот. Кујната на батлерите останува преплавена со жени и роднини. Ноќе има поворка, со танц, авторитети, батлери и целото население. На крајот од поворката, тие палат безброј ракети кои го осветлуваат небото со своите минливи светла неколку минути. За Мексиканерос, секој датум на прослава означува простор во земјоделско и празнично време.
