Околу IV-XI век од нашата ера, неколку населби цветаа во Сиера Горда во Кверетаро.
Од нив, Ранас и Толукила се најпознатите археолошки места; Во нив може да се восхитувате на множества ритуални темели, станбени згради и топски терени, хармонично интегрирани со гребените на ридовите. Рудниците со кинебар пробиваат во близина на падините; Овој минерал (сулфид на жива) некогаш бил многу ценет по својата брилијантна боја на вермилион, сличен на живата крв. Напуштањето на планините од страна на седечки доселеници се совпаѓа со колапсот на земјоделските населби во голем дел од Северна Мезоамерика. Подоцна, во овој регион живееле номади од Јонакес, посветени на лов и собирање и полу-седечки Памес, чија култура имала сличности со мезоамериканската цивилизација: одгледување пченка, раслоено општество и храмови посветени на почитта на нивните богови. .
По освојувањето, некои Шпанци дојдоа на Сиера Горда привлечени од поволните услови за земјоделски, сточарски и рударски компании. За да се консолидира оваа пенетрација во новата шпанска култура бараше интеграција на автохтоните сераноа во социоекономскиот и политичкиот систем, задача што им беше доверена на августинските, доминиканските и францисканските фреси Првите мисии, во текот на 16 и 17 век, не беа многу ефикасни. Околу 1700 година, на Сиера сè уште се гледаше како на „дамка на благост и варварство“, опкружена со почетно ново-шпанско население.
Оваа ситуација се промени со пристигнувањето во Сиера Горда на поручникот и капетанот генерал Хозе де Ескандон, командувајќи со полкот на градот Квеетаро. Почнувајќи од 1735 година, овој војник спроведе серија кампањи за смирување на планините. Во 1743 година, Ескандон и препорача на заменичката влада целосна реорганизација на мисиите. Неговиот проект беше одобрен од властите и во 1744 година беа основани мисионерски центри во Јалпан, Ланда, Тилако, Танкојол и Конка, под контрола на Францисканците од колеџот Сан Фернандо Пропаганда Фиде, во главниот град на Нова Шпанија. Памесите кои одбија да живеат во мисиите беа покорени од војниците на Ескандон. Во секоја мисија, била изградена рустикална дрвена капела со покрив од трева, намотка направена од истите материјали и колиби за домородното население. Во 1744 година имало 1.445 домородни луѓе во Јалпан; другите мисии имаа од 450 до 650 лица.
Во Јалпан беше основана чета на војници, под наредба на капетан. Во секоја мисија имало војници да ги придружуваат фразите, да одржуваат ред и да ги фаќаат староседелците кои се обидувале да избегаат.Во 1748 година, трупите на Ескандон ставија крај на отпорот на Јонакес во битката на ридот Медија Луна. Со овој факт, овој планински град беше практично истребен. Следната година, Фемандо Шести, кралот на Шпанија му додели на Ескандон титула гроф на Сиера Горда.
До 1750 година, условите ја фаворизираа евангелизацијата на регионот. Нова група мисионери пристигнаа од колеџот Сан Фернандо, под наредба на брат мајорка Junуниперо Сера, кој ќе помине девет години меѓу Памес Серано како претседател на петте мисии на Фернандин. Сера ја започна својата работа со учење на јазикот Паме, на кој ги преведе основните текстови на христијанската религија. Така ја помина јазичната бариера, религијата на крстот им се предаваше на локалното население.
Мисионерските техники користени во Сиера биле исти како оние што ги користеле Францисканците во другите региони во текот на 18 век. Овие фратри се вратија на некои аспекти на проектот за евангелизација на Нова Шпанија од 16 век, особено во педагошки и ритуални аспекти; Тие, сепак, имаа една предност: малиот број Индијанци дозволи поголема контрола над нив. Од друга страна, војската играше многу поактивна улога во оваа напредна фаза на „духовното освојување“. Фресерите биле власти во мисиите, но тие ја користеле својата контрола со поддршка на војниците. Тие, исто така, организираа автохтона влада во секоја мисија: беа избрани гувернер, градоначалници, придружници и обвинители. Грешките и гревовите на домородното население беа казнети со камшикување, спроведено од домородните обвинители.
Имаше доволно ресурси, благодарение на интелигентната администрација на риболовците, работата на памесите и скромната субвенција обезбедена од круната, не само за егзистенција и евангелизација, туку и за изградба на пет мисионерски mидарски комплекси, изградени меѓу 1750 г. и 1770 година, кои денес ги воодушевуваат посетителите на Сиера Горда. На кориците, богато украсени со полихромен малтер, се рефлектирале теолошките основи на христијанството. Беа ангажирани странски мајстори onsидари кои ги режираа делата на црквите. Во врска со ова, Фреј Франциско Палу, придружник и биограф на Фреј íуниперо, вели: „Откако преподобниот Фреј íуниперо ги виде своите деца Индијанци во состојба на работа со поголем ентузијазам отколку на почетокот, тој се обиде да ги натера да изградат mидарска црква (.. ) Тој им ја предложи својата посветена мисла на сите Индијанци, кои со задоволство се согласија, нудејќи им да го носат каменот, кој беше при рака, целиот песок, да направат вар и да се мешаат и да служат како работници за masидарите (..) и за време од седум години беше завршена црква (..) Со вежбањето на овие дела (памеите) беа овозможени разни занаети, како што се masидари, столари, ковачи, сликари, позлата, итн. (...) Она што останало од синодот и од милостињата на масите се користело за плаќање на платите на theидарите (...) “. На овој начин Палу го побива модерниот мит дека овие храмови ги создале мисионери со единствена поддршка од Памес.
Плодовите на земјоделските трудови, извршени на комуналните земјишта, се чуваа во штали, под контрола на фриторите; секој ден се дистрибуираше по една рација по молитви и доктрина. Секоја година се постигнуваа поголеми жетви, сè додека немаше вишок; Овие биле користени за купување тимови волови, земјоделски средства и крпа за правење облека. Поголемиот и помалиот добиток исто така беше во комунална сопственост; месото беше дистрибуирано меѓу сите. Во исто време, фриторите охрабрувале обработка на приватни парцели и одгледување на добиток како приватна сопственост. Така, тие ги подготвија паметите за денот на секуларизацијата на мисиите, кога заврши комуналниот режим. Ените научиле да произведуваат текстил и облека, врти, ткаење и шиење. Тие исто така направиле кеси со дуфел, мрежи, метли, саксии и други предмети, кои нивните сопрузи ги продавале на пазарите во соседните градови.
Секој ден, со првите сончеви зраци, theвоната ги повикуваа домородните возрасни лица во црквата за да ги научат молитвите и христијанската доктрина, поголемиот дел од времето на шпански, други на Паме. Потоа, децата, на возраст од пет години и повеќе, влегоа да го сторат истото. Момчињата се враќаа секое попладне за да го продолжат своето верско учење. Исто така, во попладневните часови беа и возрасните кои требаше да примаат света тајна, како што е првото причестување, брак или годишна исповед, како и оние кои заборавиле некој дел од доктрината.
Секоја недела, а по повод задолжителните празнувања на Црквата, сите домородци мораа да присуствуваат на мисата. Секое домородно лице мораше да ја бакне раката на фрателот за да ја регистрира својата посетеност. Оние што беа отсутни беа строго казнети. Кога некој не можеше да присуствува поради комерцијално патување, мораше да се врати со доказ за присуството на миса во друг град. Во неделата попладне, беше примостена круната на Марија. Само во Конка, оваа молитва се одржуваше во текот на неделата, секоја вечер се вртеше наизменично во друга населба или ранчерија.
Имало посебни ритуали за славење на главните христијански празници. Постојат специфични информации за лицата што биле задржани во Јалпан, за време на престојот на Junуниперо Сера, благодарение на хроничарот Палоу.
Секој Божиќ имаше „колоквиум“ или претстава за раѓањето на Исус. Низ целиот пост имаше посебни молитви, беседи и поворки. Во Корпус Кристи имаше поворка помеѓу лакови, со „... четири капели со нивните маси за Господ во Светата тајна да позираат“. На ист начин, во текот на целата литургиска година имаше посебни прослави за други фестивали.
Златното доба на планинските мисии заврши во 1770 година, кога архиепископот нареди нивно доставување до секуларните свештенства. Категоријата мисија беше замислена, во текот на 18 век, како фаза на транзиција кон целосна интеграција на домородците во системот Нова Шпанија. Со секуларизацијата на мисиите беа приватизирани комуналните земјишта и другите производствени имоти. За прв пат, памесите имаа обврска да плаќаат десеток на архиепископијата, како и даноци на круната. Една година подоцна, добар дел од Памес веќе ги напуштија мисиите, враќајќи се во своите стари населби на планините. Мисиите, полу-напуштени, западнаа во состојба на опаѓање. Присуството на мисионерите од Колегио де Сан Фернандо траеше само пет години. Како сведоци на оваа фаза од освојувањето на Сиера Горда, постојат монументалните национални ансамбли кои сега предизвикуваат воодушевување и предизвикуваат интерес за познавање на работата на фигурите на растот на Фреј Junуниперо Сера.
Извор: Мексико во времето бр. 24 мај-јуни 1998 година
