Историјата на минатото на Мексика постепено се одвиваше; Кодексот на Сигуенца е едно од највредните средства со кои знаевме некои аспекти од животот на овој град на предците.
Кодексите, документите од претхиспанското традиција направени од талакуло или писар, може да бидат религиозни, за употреба на свештеници од различни култови, тие исто така беа посветени на економски прашања што се користеа како регистрација на граѓански или имот и други што ги испраќаа важни историски настани. Кога Шпанците пристигнаа и наметнаа нова култура, правењето религиозни кодекси практично исчезна; Сепак, наоѓаме голем број документи со пиктограми кои се однесуваат на специфични територии, каде што тие разграничуваат својства или регистрираат различни работи.
Кодексот на Сигуенца
Овој кодекс е посебен случај, неговата тема е историска и се занимава со потеклото на Ацтеките, нивниот аџилак и основањето на новиот град Тенохтитлан. Иако е направен по освојувањето, тој сепак претставува некои карактеристични одлики на домородните култури. Може да се потврди дека прашањето како миграцијата на Ацтеките беше многу важно за тој народ, кој пристигна во долината на Мексико, без недостаток на славно минато.
Низ документот, два различни света се здружуваат и се спојуваат. Пропорцијата на човекот во ренесансата, употребата на мастило за миење без разграничување на контурата, обемот, послободниот и пореалистичен цртеж, засенчувањето и употребата на сјаеви во латинската азбука, го одредуваат европското влијание што веќе стана својствено за автохтониот дискурс. тоа, со оглед на времето на изработка на кодексот, е тешко да се дисоцира. Како и да е, традициите вкоренети со векови во душата на талкуило опстојуваат со голема сила и затоа забележуваме дека топонимичките или месните глифи сè уште се претставени со ридот како локативен симбол; патеката е означена со стапалки; дебелината на контурната линија продолжува со определување; ориентацијата на картата е зачувана со истокот во горниот дел, за разлика од европската традиција во која се користи Северот како референтна точка; мали кругови и претставата на xiuhmolpilli или пакетот прачки се користат за означување на пропусти; Нема хоризонт, ниту има обид да се направат портрети и редоследот на читање е даден со редот што ја означува аџилак-рутата.
Како што укажува неговото име, Сигуенца-кодексот му припаѓал на познатиот поет и научник Карлос де Сигуенца и Гонгора (1645-1700). Овој непроценлив документ се наоѓа во Националната библиотека за антропологија и историја на Мексико Сити. Иако шпанското освојување сакаше да ја прекине секоја врска со минатото, овој кодекс е автентичен доказ за домородното загриженост, погледот кон минатото и културните корени на Мексика, кој, иако ослабен, е очигледен низ целиот век XVI.
Почнува аџилакот
Како што вели добро познатата легенда, Ацтеките ја напуштаат својата татковина Ацтлан под покровителство на нивниот бог Хутизилопохтли (јужната колибри). За време на долгиот аџилак тие посетуваат различни места и талакуило или писарот ќе не земат за рака низ намотките на трасата. Тоа е раскажување на искуства, победи и несреќи, синкретизмот помеѓу магичното митско и историското е испреплетен низ управувањето со минатото за политичка цел. Ацтечката моќ се шири од основањето на Тенохтитлан, а Мексика ги преработи своите легенди за да се појават како народ на чесни предци, тие велат дека тие се потомци на Толтеките и ги споделуваат своите корени со Колхуаите, па оттука и секогаш споменуваниот Колхуакан. Всушност, првото место што го посетуваат е Теокулуакан, алудирајќи на митскиот Кулхуакан или Колхуакан, претставен со искривениот рид во десниот агол на четирите водоносни слоеви; Внатре во последното можеме да ја видиме островчето што го претставува Ацталан, каде величествена птица стои високо пред своите следбеници, повикувајќи ги да започнат долг пат кон подобра земја.
Мажите се организираат, или според племиња или следејќи одреден поглавар. Секој лик го носи својот амблем прикачен на главата со тенка линија. Авторот на кодексот набројува 15 племиња кои го преземаат патувањето, секое претставено од неговиот началник, одделува пет карактери кои заминуваат први предводени од Xomimitl, кој започнува аџилак со симболот на неговото име, „стрела со нога“; Следува она што веројатно се нарекува Хуицитон, подоцна Ксиуелнцин, споменат во кодексот од 1567 година, произлегувајќи го своето име од ксиу-тиркизна, Ксикотин и последниот Хуитзилихуитл, шеф на Хуитзаха препознаен од главата на колибри.
Овие пет лика пристигнуваат во Ацтаалалко (ацлатл-гарза, атл-агуа, комит-ола), место каде што се одржува првата конфронтација по напуштањето на Ацтлан, - според овој документ - и ја набудуваме пирамидата со опожарениот храм, симбол на поразот што се случи на ова место. Тука се здружуваат уште 10 ликови или племиња кои маршираат по истиот пат кон Тенохтитлан, првиот што ја предводи оваа нова група не е идентификуван и има неколку верзии, веројатно е дека тој е началник на Тлакочалките (што значи каде се стрелите се чуваат), Амимитл (тој што ја носи шипката Миккоатл) или Мимитзин (име што доаѓа од мимитл-стрела), следниот, кој патем ќе има важна улога подоцна е Тенох (оној на каменот бодликава круша), тогаш се појавува главата на матлацинките (кои доаѓаат од местото на мрежите), по нив следуваат Куаутликс (лице на орел), Очелопан (оној со знамето на тигарот), Куапан или Квецалпантел оди позади, а потоа Апанекатл (водни канали) оди Ahuexotl (врба на вода), Acacitli (зајак од трска) и последниот што веројатно не е идентификуван до сега.
Гневот на Хуицилопохтли
Откако поминаа низ Озтоколко (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (во близина на садот за уши) и Icpactepec, Ацтеките пристигнуваат на едно место каде подигнуваат храм. Хуицилопохтли, гледајќи дека неговите следбеници не чекале додека не стигнат до светото место, се разбеснува и со својата божествена моќ им испраќа казна: врвовите на дрвјата се закануваат да паднат кога дува силен ветер, зраците што паѓаат од небото се судираат против гранките и дождот од оган го пали храмот, лоциран на пирамидата. Кјухелнцин, еден од поглаварите, умира на оваа страница и неговото обвиткано тело се појавува во кодексот за да го забележи овој факт. На ова место се слави Ксиумолпилијата, симбол што тука се појавува како пакет прачки на пиедестал на статив, тоа е крај на 52-годишен циклус, тоа е кога домородците се прашуваат дали сонцето ќе изгрее повторно, дали ќе има живот следниот ден
Аџилакот продолжува, тие минуваат низ различни места, времето придружено со периоди на престој кои варираат од 2 до 15 години на секое место, тоа е означено со мали кругови од едната страна или под секое име на место. Секогаш следејќи ги стапалата што ја обележуваат патеката, водени од нивниот бог воин, тие го продолжуваат маршот кон непознато место, минувајќи низ многу градови како што се Тизаатепец, Тетепанчо (на камените wallsидови), Теоцапотлан (место на камените сапути), и така натаму, сè додека не стигнеме до Цоманпано (каде што се нанижани черепите), важна локација повторувана во скоро сите хроника на аџилакот. Откако минале низ уште неколку градови, тие пристигнуваат на Матлацинко каде има заобиколен пат; Аналес де Тлателолко раскажува дека Хуицилихуитл изгубил пат за некое време и потоа им се придружил на својот народ. Божествената сила и надежта за ветено место ја создаваат потребната енергија за да продолжат по патот, тие посетуваат неколку важни места како Аскапоцалко (мравјалник), Чалко (место на скапоцениот камен), Пантитлан, (место на знамиња) Толпетлац (каде се наоѓаат лос тулес) и Екатепек (рид на Ехетакл, бог на ветрот), сите споменати и во Појасот на аџилак.
Битката кај Чапултепец
Исто така, тие посетуваат други помалку познати места сè додека по одредено време не се населат во Чапултепец (рид Чапулин) каде што ликовите Ахуексотл (водена врба) и Апанекатл (оној на Апан, -водни канали-) лежат мртви во подножјето на подножјето на планина по конфронтација против Колхуас, група која претходно се населила на овие места. Таков беше поразот што некои бегаа кон она што подоцна ќе стане Тлателолко, но на патот тие ги пресретнуваат и се распарчува Мацацин, еден од мексиканските водачи; други затвореници се одведени во Кулхуакан каде умираат обезглавени, а некои други се кријат во лагуната помеѓу туларите и креветите од трска. Откриени се Акацитли (зајак од трска), Куапан (знамето) и друг лик, ги откриваат и заробуваат пред Кокс (фазан), началник на Колхуа, кој седи на неговиот icpalli или на тронот го прима почит од неговите нови слуги, Ацтеките.
По битката во Чапултепец, животот на Мексика се променил, тие станале кметови и нивната номадска етапа практично заврши. Tlacuilo ги доловува најновите податоци од аџилакот на мал простор, соединувајќи ги елементите, цик-цак патот и изострувајќи ги кривините на трасата. Најинтересно е што во овој момент треба да го свртите документот практично наопаку за да можете да продолжите со читање, сите глифи што се појавуваат по Чапултепек се во спротивна насока, се забележува мочурливиот и езерскиот терен што ја карактеризира долината на централно Мексико со појава на диви билки кои ги опкружуваат овие последни локатори. Ова е единствениот простор каде авторот си дава слобода да го слика пејзажот.
Подоцна, Ацтеките успеваат да се етаблираат во Аколко (среде вода) и откако поминале низ Континтлан (покрај саксиите), повторно се борат на едно место во близина на Азатитлан-Мексикалцинко со некои други неидентификувани луѓе тука. Смртта, симболизирана со обезглавена, уште еднаш ги малтретира луѓето на аџилак.
Тие одат по границата со езерата на Мексиканската долина, минувајќи низ Тлачко, каде што се наоѓа теренот за топки (единственото место нацртано во авион), Истакалко, каде се води борба означена со штитот од десната страна на куќата. По овој настан, една жена од благородништво, која беше бремена, има дете, па ова место го носи името Миксијуџан (место на породување). По породувањето, вообичаено беше мајката да ја зема светата бања, темакали од каде потекнува името на Темазкалтитлан, место каде Мексиканците се населуваат 4 години и ја слават Ксиумолпилијата (прослава на новиот оган).
Фондацијата
Конечно, ветувањето на Хуицилопохтли е исполнето, тие пристигнуваат на местото што го означува нивниот бог, се населуваат на средината на лагуната и го пронајдоа градот Тенохтитлан овде претставен со круг и кактус, симбол што го означува центарот и поделбата на четирите маала. : Теопан, денес Сан Пабло; Ацакоалко, Сан Себастијан; Куепопан, Санта Марија и Моротлан, Сан Хуан.
Пет карактери се појавуваат како основачи на Тенохтитлан, меѓу нив и реномираниот Тенох (оној со камената бодликава круша) и Оцелопан (оној со знамето на тигарот). Вреди да се спомене дека се изградени два канали за вода што доаѓаат од Чапултепек за да го снабдат градот со изворот што произлегува од ова место, а тоа е означено во овој кодекс со две паралелни сини линии, кои минуваат низ мочурливиот терен, сè додека не стигнат до град Минатото на мексиканските домородни народи е запишано во пиктографски документи кои, како и овој, пренесуваат информации за нивната историја. Студијата и ширењето на овие важни документарни сведоштва ќе им овозможи на сите Мексиканци целосно да го разберат нашето потекло.
Батија Фукс
