Го напуштив Мајапан за еден ден 2 Ахау 13 Чен кон „устието на бунарот на Ица“, каде што ќе пристигнев за три дена. Додека патував, загрижено размислував за авантурата што ме чекаше.
Од лозата Батаб од Каан ми беше наложено да одам во Чичен Ица и да видам каков е нивниот град, и дали е вистина дека боговите се манифестираа таму кога showedвездите ја покажуваа својата сјајност.
За да останам незабележан, морав да се приклучам на група регатони кои одеа да купуваат производи во големата метропола, каде што беа концентрирани луксузни предмети. Тој беше облечен како полом: неговото тело беше обоено во црно, копје во раката, пакет платно на грбот и памучна облека. Јазикот ми го смири; Иако жителите на Кихен зборуваа со Маите како јас, Ицајците имаа друг начин да се изразат, и токму тие владееја во тој главен град. Соочени со моите постојани прашања во врска со јазикот, трговците повторија некои зборови што обично се користат во деловните зделки, но моето патување имаше друга цел ...
Понекогаш наоѓав спокојство, особено кога застанувавме да го запалиме копалот на северната везда, amаман Ек, или кога му се поклонувавме на богот на трговците, Ек Чуа.
Влеговме во градот во самракот и веднаш тргнавме по бел пат, вреќа, што не одведе до важна комерцијална област. Откако одевме по разни патеки, дискретно набудувајќи во сите правци, застанавме пред резиденцијата со засводни простории. Со раскошна фасада, украсена со маски од Чаак и геометриски форми кои изгледаа како змии, зградата беше безбедно прибежиште каде ќе ги оставиме своите снопови. Просториите беа пространи, со колони или столбови како внатрешна поддршка и полуотворени порти. Впечатокот за светост започна кога влегов во ложата, затоа што сите wallsидови што ме опкружуваа беа испакнати и насликани со фигури од перјасти змии, јагуари кои шетаа или седеа, суштества што беа комбинација од човек-орел-змија-јагуар, носители на небо, дрвја полни со животни. Но, имаше и наративни сцени на војни и жртви.
Просторијата околу мене ја покажа енергијата на натчовечките сили и силата на човечките сили на Чичен Ица. Вистина беше: тој беше на моќно место каде што богови и луѓе ја разменуваа својата виталност. Сето ова морав да го чувам во сеќавање за да му го опишам на мојот господар.
Сега треба да најдам начин да се одделам од групата и да навлезам во верскиот центар на градот. За да го направам ова, убедив Пентакоб, службен човек што го чуваше тоа место, во мојата жалост кон боговите и во моите ветувања дека ќе се молам и ќе пролевам крв во најсветите места на Чичен Ица. Wouldе морам да се облекувам како него, да поминувам како личност што прочистуваше грешка со услугите и да се одделувам од групата трговци, само за кратки периоди, за да не го забележам моето отсуство.
После две месечини решив да одам кон север на зајдисонце, со срцето да чука затоа што одев да ги сретнам боговите. Околу петстотини мекати [линеарно мерење што ги користеа Индијанците од Маите и е еквивалентно на приближно 20 метри] оддалеку, наидов на широк плоштад и ја лоцирав секоја од зградите, според она што ми го кажаа некои трговци и мојот водич. Веднаш го искусив присуството на боговите. Оваа сцена на светите сили покани медитација и молитва.
Осветлен од вечерната starвезда, погледнав во комплекс згради (во денешно време се викаат Лас Моњас) каде што - се вели - живееја волшебнички што учествуваа во одредени обреди. На одлична основа со заоблени агли, со широко скалило со мазни граници, има збир на простории со фасади на север, свртени кон плоштадот и со друга врата на југ, сите украсени со камени мозаици врежани во решетки , како и колони и мали тапани. Има анекс, чие изобилство украсување нагласено го означува присуството на богот на дождот, но во ова повторено присуство е вклучен владетел со пердув и опкружен со пердуви, елементи кои ја истакнуваат неговата функција како посредник помеѓу луѓето и боговите. Фасадата е исто така голема отворена уста на змијското чудовиште преку кое влегоа водачите за да ги добијат подароците што им дозволуваа да вежбаат моќ.
Енергиите на Чаак се чини дека се концентрирани во Црквата, како сили на небесното опкружување, затоа што се присутни четирите бакаби, кои се оние што го поддржуваат небесниот свод во четирите агли на светот, четирите куќи на Сонцето.
Одејќи кон север, дојдов до една единствена тркалезна зграда поддржана од две долги платформи на широки скалила чувани од перјасти змии кои беа свртени кон запад. Седи тука е зграда во форма на тапан надмината од закривени wallsидови, со мали прозорци, како кула. Тие велат дека само астрономите свештеници влегуваат во зградата и се искачуваат на врвот со спирално скалило (затоа луѓето ја нарекуваат оваа зграда како Ел Каракол). Ме известија дека влезот на главната фасада ги покажува соларните сили, како сенки, за време на солстиците и рамноденицата. Низ малите прозорци на кулата се појави венецијанскиот бог Кукулчан, кога Венера беше забележана како вечерна theвезда; така, зградата била порамнета за да се измерат астралните времиња.
Од астрономската опсерваторија, се упатив кон северозапад, минав покрај Каса Колорада, посветена, како што се вели, на сопругот на божицата Икшел, Чичанчоб.
Повторувајќи ги своите чекори, трогнати од сè што видов и потсетувајќи се на формите, украсите и сетилата на зградите, морав повторно да разговарам со мојот водич и да го замолам да оди уште подлабоко во светите простори на градот.
Другите месечини поминаа сè додека повторно не пристигне поволниот момент да циркулира низ сакралните центри. Кога божествените сили ми се претставија, влегов во место опкружено со wallsидови. Од страв да не бидам под влијание на еманацијата на силите на смртта, но подготвен со соодветни обреди, влегов во она што жителите на градот го нарекуваат Ел Осарио, каде што се закопани без коските на предците. Главната конструкција на оваа група згради е скалена платформа од седум тела, со храм на врвот што означува место на божествени есенции: пештера. Транзитот кон оваа уста на подземниот свет беше обележан со вертикална шахта обложена со врежани камења.
Бегалец во резиденцијата каде што престојував, го чекав најважниот датум во обредниот календар на Чичен Ица: празникот Кукулчан. И, конечно пристигна моментот: пролетната рамноденица, кога богот се прави присутен на населението. Јас се подготвував со пости и прочистување за да му се поклонувам на богот и да учествувам во јавниот ритуал, на кој ќе присуствуваат сите жители на градот и многу повеќе од соседните места. Прво, направив свечен аџилак преку сакето што го комуницираше Ел Осарио со големата плоштад во храмот Кукулчан, на чија средина имаше wallид што требаше да го преминам. Пристапот до религиозното срце на Чичен Ица бараше верска подготовка на пости, воздржаност и молитви. Придружувајќи се на поворка од млади луѓе, јас одев свечено, бидејќи овој свет пат беше внимателно изграден, личи на белиот пат на небото, односно Млечниот пат. Додека поминував низ сводот на wallидот, со интензитет ги согледав божествените сили, на широко отворениот простор на плоштадот, ограничен со Храмот на воините и Илјадните колони на исток и Бал-теренот на запад. Обемниот свет простор беше прекинат во централниот дел од монументалноста на пирамидата Кукулчан, која наликува на оска на светот, со четири фасади што ги означуваат четирите насоки на универзумот. Исто како што светот и неговите крајности фигурираат, тоа исто така претставува време, бидејќи со додавање на скалите на фасадите и основата на храмот се добива бројот 365, времетраење на сончевиот циклус. Со своите девет нивоа, тој беше споменик на деветте региони на подземниот свет каде што лежеше Кукулчан, како принцип на живот. Она што тој го гледаше беше споменикот на местото каде што се случило создавањето. Интензитетот на ова чувство ме вознемируваше, но обидувајќи се да ги отворам очите и срцето кон настаните, со побожна сеќавање го набудував транзитот на Сонцето по неговото пристигнување на највисоката точка, и кога почна да заоѓа, неговите зраци на светлината беа Тие се рефлектираа на рабовите на скалите, генерирајќи низа триаголни сенки кои произведуваат илузија на змија која полека се спушта од пирамидата додека Сонцето опаѓа. Вака се појавува богот пред своите верни.
Со текот на времето, плоштадот се празни, па барав место да се сокријам за да видам други згради. Останав до зори, потпрен меѓу два агли на wallид од черепи. Пред да изгрее сонцето, се појавија неколку мажи, кои молчеливо и внимателно го чистеа светиот простор. Кога беа близу мене, јас се преправав дека го правам истото, и откако заокружив платформа од орли и тигри кои голтаа срца, отидов до Бал-теренот, кој се граничеше со западниот дел на плоштадот на храмот Кукулчан. Почнав да одам низ него, влегувајќи во страната на приложениот Храм, кој гледа кон исток. Тоа беше навистина колосална зграда. Судот се состоеше од два широки дворови на краевите и потесен и подолг во центарот, затворен со wallsидови и згради на двата краја, и обележан по должината со обемни платформи на вертикални wallsидови кои се издигаат од тротоари со наведнати лица. Изобилно украсени, сите негови релјефи го означувале религиозното значење на овој ритуал. Симболично, полето за топки е фаза на небото каде се движат небесните тела, особено Сонцето, Месечината и Венера. Во theидовите на горниот дел од тесниот двор имаше два прстени низ кои требаше да помине топката, кои беа издлабени со испреплетени змии, овие го означуваа прагот на преминот кон подземниот свет. Во релјефите на клупата се восхитував на поворката на две групи воини-топки играчи што се одвиваа на страните на центарот, претставена со топка во форма на човечки череп. Водач на парадата на воините Кукулчан беше телото на убиениот, од кој произлегоа шест змии и цветна гранка, толкувајќи ја крвта како оплодувачки елемент на природата. На другата страна на топката е пожртвувачот кој претстои со друг ред играчи на воини; очигледно, овие се победници и поразени. Се чини дека оваа сцена ги претставува човечките војни, како верзија на космичките борби, односно динамиката на природниот и човечкиот свет како резултат на конфронтацијата на спротивностите.
Обидувајќи се да не ме откриваат, одев по wallидот кон исток, за да патувам по друга света патека. Придружувајќи се на некои аџии кои дојдоа да ја видат апотеозата на Кукулчан, се обидов да стигнам до другото витално срце на градот: „бунарот на Ица“. Согласувајќи се со годишните времиња обележани со ритуалот, одев опкружен со интензивно зеленило. Кога стигнав до устата на ценотата, ме вовлече нејзината препознатлива убавина: тоа е најширокото што го имам видено досега, исто така и најдлабокото и она со највертикалните wallsидови што ги познавам. Сите аџии почнаа да покажуваат жртви и да ги фрлаат: жад, злато, дрвени предмети како копја, идоли и ткаени инструменти, керамички саксии исполнети со темјан и многу работи од вредност. Научив дека на одредени церемонии децата се нудеа себеси, така што со својот плач, со симпатична магија, ќе го привлечеа дождот, од таа причина тоа беше прецизно место за обожување на Чаак.
Се повлеков со молитви кон богот на дождот, заблагодарувајќи му за добрината што ми дозволи да бидам на место со таква висока светост. Враќајќи се на големиот плоштад, во неговиот северен дел видов друга монументална конструкција, на која претходеа столбови што ја поддржуваа засводната сала. Овие столбови го потврдија мојот концепт за жителите на Чичен Ица како народ на освојувачки воини кои земаа воинствени конфронтации како начин да ја дуплираат космичката динамика и да ја одржуваат универзалната хармонија. Како што ја напуштив страницата, можев да се восхитувам на Пирамидата на воините, со нејзините искачувачки чекори, кои во нејзиниот вертикален дел имаа плочи со маскирани човечки фигури и јагуари, орли и којоти во однос на јадење човечки срца. Малку подалеку го набудував прекрасниот храм со портика. Пред влезот претстојат две огромни змии со глави на земја, нивните тела се вертикални и штракаат држејќи го зракот на расчистувачките, прекрасни претстави на Кукулчан.
Вечерта се сретнав со трговците кои веќе го подготвуваа патувањето назад кон Мајапан. Тој беше убеден дека Чичен Ица е светиот град со најголем успех, во кој доминира култот на Кукулчан како освојувач, инспиратор на воинствениот дух во градот и како бог, синтеза на квецал и змија, здив на живот, принцип на генерација и културен творец.
Извор: Пасуси од историјата бр. 6 Квецалкоатл и неговото време / ноември 2002 година
