Имаме и други фигури кои го обновуваат тој град за нас со нивната обредна облека и украси, носејќи свети гради или носејќи мачки.
Во нив ја разликуваме облеката што ја носеа елегантните од тоа време, која се состои од огромни хупили кои стигнуваа до стапалата. Анализирајќи ги иконографските елементи присутни во овие скулптури од глина, сфаќаме дека многу од боговите на мезоамериканскиот пантеон веќе биле почитувани од страна на луѓето од крајбрежјето во овој класичен период; го имаме Талалок, божеството на дождот, кој го идентификуваат ролетните кои, како ритуална маска, му го покриваат лицето; веќе споменатиот господар на мртвите, за кого луѓето од крајбрежјето направија некои многу стилизирани претстави; Тука е присутен и Хуехееотл, стариот оган на огнот, чие потекло се чини дека датира од времето на Куикуилко (300 години п.н.е.) во централното Мексико.
Се чини дека на Мексиканскиот брег на Заливот постоеше посебно инсистирање на култови поврзани со ритуалниот спорт на играта со топка, бидејќи беа откриени неколку терени. Во центарот на Веракруз, играта со топка е поврзана со таканаречениот „Комплекс на јарем, дланки и секири“, збир на скулптури од мала или средна големина, работени во тврди и компактни карпи од зелена и сивкаста боја.
Како прво, мора да се каже дека при развојот на играта, учесниците требаше да ги заштитат половината и внатрешните органи со широки ремени, веројатно изработени од дрво и обложени со памучни и кожни текстили. Овие заштитници се можеби претходникот и моделот на скулптурите наречени јареми, во форма на потковица или некои целосно затворени. Уметниците ја искористија неговата iousубопитна конформација да издлабија фантастични фигури на надворешните wallsидови и на завршните делови што потсетуваат на лицата на мачки или ловџии, ноќни птици, како што е бувот или човечки профили.
Дланките го должат своето име на нивната издолжена форма и закривениот врв што потсетува на лисјата на ова дрво. Некои автори сметаат дека тие можат добро да се користат како хералдички обележја што ги идентификувале играчите или нивните еснафи и братства. Неколку од овие скулптури личат на лилјакот, други опишуваат ритуални сцени во кои препознаваме победнички воини, скелети чие месо го јадат предаторски животни или жртвувани жртви со отворени гради.
Што се однесува до таканаречените секири, она што можеме да го кажеме за нив е дека тие се сметале за камени стилизирање на главите што биле добиени со обезглавување, кулминирачка точка во ритуалот на играта со топка. Навистина, најпознатите предмети нè упатуваат на човечки профили со голема убавина, како што е познатата секира на човекот-делфин што припаѓаше на колекцијата Мигел Коварубиас; Постојат и профили на животни или птици од цицачи, но ние ја игнорираме нивната директна поврзаност со наводната жртва.
Максималниот културен развој на овој централен крајбрежен регион се случи на местото Ел Таџин, сместено во близина на насмеаниот град Папанта. Очигледно, неговиот развој се состоеше од долго занимање кое трае од 400 до 1200 година од нашата ера, односно од класиката до раната посткласика, во периодификацијата на Мезоамериканците.
Разликата во висината на теренот во Ел Таџин одреди две области. На прво место, посетителот кој ќе пристигне на локацијата и го започне своето патување, наоѓа низа архитектонски комплекси лоцирани во долниот дел. Групата на потокот и групата на пирамидата на нишите се првите архитектонски ансамбли што се среќаваат; Вториот го должи своето име на познатата пирамидална структура која е позната уште од 18 век и која го направи славниот археолошки град. Тоа е подрум од скали тела чии карактеристични елементи се комбинацијата на aид составен од ниши кои се потпираат на наклон наклон и се завршуваат со испакнатиот корниз. Прегледникот кој размислува за оваа зграда добива најимпресивен и свечен впечаток за совршената рамнотежа што ја постигнале тие предци мајчин архитекти кога успеале да ја балансираат величината и благодатта.
Во близина на Пирамидата на нишите има неколку терени на играта со топки, кои во Ел Таџин се карактеризираат со фактот дека вертикалните wallsидови на внатрешноста на дворовите се украсени со релјефи што ги опишуваат различните моменти и реквизити на светиот спорт. Во сцените го препознаваме обезглавувањето на еден од играчите, култот на магијата и пулкот, танците и трансформацијата на жртвите во небесни животни како орелот. Секоја сцена уметниците ја врамуваа со декоративен елемент кој долго време се нарекуваше „преплет на Тотонако“, што се разликува затоа што еден вид куки или свитоци се испреплетени на сензуален начин; На прв поглед би изгледало како движење на водите, преклопување на облаците или насилство на ветерот и ураганот.
