490 години по освојувањето, запознајте ја визијата за големиот Тенохтитлан дека еден од неговите најпознати истражувачи, проф. Ви го претставуваме во ексклузивно интервју од нашата архива!
Несомнено, еден од најфасцинантните аспекти на светот предхиспанското е организацијата што достигна градови толку важни како Мексико-Тенохтитлан. Едуардо Матос Моктезума, истакнат археолог и признат специјалист во областа, ни дава интересен увид во домородното минато на Мексико Сити.
Непознато Мексико. Што би било најважно за вас ако треба да се повикате на домородното потекло на Мексико Сити?
Едуардо Матос. Првото нешто што треба да се земе предвид е постоењето, во просторот што градот го окупира денес, на голем број на предхиспански градови што одговараат на различни епохи. Кружната пирамида Куикуилко сè уште е таму, дел од град кој сигурно имал поинаква форма на организација. Подоцна, во времето на освојувањето, ќе биде потребно да се споменат Такуба, Икстапалапа, Хочимилко, Тлателолко и Тенохтитлан, меѓу другите.
М.Д. Што е со формите на управување што работеле, и за античкиот град и за империјата?
Е.М. И покрај тоа што во тоа време формите на управување беа многу хетерогени, знаеме дека во Тенохтитлан имаше врховна команда, талатони, кој претседаваше со владата на градот и истовремено беше на чело на империјата. Нахуатинскиот глас тлатоа значи оној што зборува, оној што има моќ на говор, оној што ја има командата.
М.Д.. Дали тогаш можеме да претпоставиме дека талатоните трајно функционирале за да му служат на градот, на неговите жители и да ги следат сите проблеми што се случиле околу него?
Е.М. Тлатоаните имаа совети, но последниот збор секогаш беше негов. Интересно е, на пример, да се забележи дека талатони е тој што нарачува водоснабдување на градот.
Следејќи ги неговите наредби, во секој калпули тие се организирале да соработуваат во јавни работи; мажи предводени од шефови ги санираа патиштата или извршуваа работи како што е аквадуктот. Истата работа се случи со војната: за мексиканската воена експанзија беа потребни големи контингенти воини. Во училиштата, пилот или тепоскали, мажите добивале упатства и биле обучувани за воини, и така калпули можел да придонесе за експанзионистичкото претпријатие на империјата.
Од друга страна, во Тенохтитлан беше донесена почитта што им беше изречена на освоените народи. Тлатоаните одвоија дел од оваа почит кон населението во случај на поплави или глад.
М.Д. Дали треба да се претпостави дека задачата за администрација на градот и империјата барала владини формули, како што се оние што работат во некои домородни заедници до денес?
Е.М. Имаше луѓе кои беа одговорни за администрацијата, а имаше и глава на секој калпули. Кога освоија територија, тие наметнаа калпикс, задолжена за собирање на почит во тој регион и соодветната пратка до Тенохтитлан.
Комуналната работа беше регулирана од калпули, од неговиот владетел, но талатони е фигура што ќе биде постојано присутна. Да се потсетиме дека талатоаните спојуваат два фундаментални аспекти: карактерот на воинот и верската инвестиција; од една страна е надлежен за суштинскиот аспект за империјата, воената експанзија и почитта, и од друга страна за работите од религиозна природа.
М.Д. Разбирам дека големите одлуки ги донесе талатони, но што е со секојдневните работи?
Е.М. За да одговорам на ова прашање, мислам дека вреди да се запамети една интересна точка: Тенохтитлан е езерски град, првото средство за комуникација беа кануа, тоа беше средството со кое се превезуваа стока и луѓе; трансферот од Тенохтитлан во крајбрежните градови или обратно формираше цел систем, цела мрежа на услуги, имаше прилично добро воспоставен ред, Тенохтитлан беше исто така многу чист град.
М.Д. Се претпоставува дека население како тоа на Тенохтитлан произведувало добро количество отпад, што сториле со тоа?
Е.М. Можеби со нив тие добија простор од езерото ... но јас шпекулирам, во реалноста не е познато како тие го решија проблемот на град со околу 200 илјади жители, покрај градовите покрај реката, како што се Такуба, Икстапалапа, Тепејака итн.
М.Д. Како ја објаснувате организацијата што постоеше на пазарот на Тлателолко, местото кое е најсоодветно за дистрибуција на производи?
Е.М. Во Тлателолко работеше група судии, кои беа одговорни за решавање на разликите за време на размената.
М.Д. Колку години и беа потребни на Колонијата да наметне, покрај идеолошкиот модел, и новата архитектонска слика што го направи домородното лице на градот да исчезне скоро целосно?
Е.М. Тоа е нешто многу тешко да се утврди, бидејќи тоа навистина беше борба во која домородните се сметаа за пагански; нивните храмови и верски обичаи се сметаа за дело на ѓаволот. Целиот шпански идеолошки апарат претставен од Црквата ќе биде задолжен за оваа задача по воениот триумф, кога ќе се одржи идеолошката борба. Отпорот од страна на домородното население се манифестира во неколку работи, на пример во скулптурите на богот Тлалтекутли, кои се богови кои биле врежани во камен и ставени со лицето надолу затоа што тој бил Господар на Земјата и тоа била неговата позиција во предхиспанскиот свет. . Во времето на шпанското освојување, домородното население морало да ги уништи сопствените храмови и да ги избере камењата за да започне изградбата на колонијалните куќи и манастири; Потоа тој го избира Tlaltecutli да служи како основа за колонијалните колони и почнува да ја резба колоната погоре, но заштитувајќи го богот подолу. Во други прилики имам опишано дневна сцена: покрај тоа минува градителот или фрателот: „еј, имаш едно од твоите чудовишта таму“. „Не грижи се, твојата милост ќе се сврти наопаку“. „Ах, добро, така мораше да се одвива“. Тогаш тој беше бог кој најмногу се позајмуваше за да се зачува. За време на ископувањата во градоначалникот на Темпло, па дури и порано, пронајдовме неколку колонијални колони кои имаа предмет во основата, а тоа беше обично богот Тлалтекутли.
Знаеме дека домородното население одби да влезе во црквата бидејќи беше навикнат на големите плоштади. Тогаш шпанските фрати наредиле изградба на големи дворови и капели со цел да го убедат верникот конечно да влезе во црквата.
М.Д. Може ли да се зборува за автохтони населби или колонијалниот град растеше на нерегуларен начин над стариот град?
Е.М. Па, се разбира, градот, и Тенохтитлан и Тлателолко, неговиот близнак, беа длабоко погодени за време на освојувањето, практично уништени, пред сè, верските споменици. Од градоначалникот на Темпло од последниот период, ние го наоѓаме само стапалото на подот, односно тие го уништија до неговите темели и ги дистрибуираа имотите меѓу шпанските капетани.
Тоа е во религиозната архитектура каде што прво се случи фундаментална промена. Ова се случува кога Кортес утврди дека градот мора да продолжи овде, во Тенохтитлан и дека тука е местото каде што се издигнува шпанскиот град; Тлателолко, на некој начин, се роди некое време како домородно население кое се граничи со колонијалниот Тенохтитлан. Малку по малку формите, шпанските карактеристики, започнаа да се наметнуваат, без да заборават на автохтоната рака, чие присуство беше многу важно во сите архитектонски манифестации од тоа време.
М.Д. Иако знаеме дека богатиот домороден културен свет е потопен во културните одлики на земјата и сето тоа значи за идентитетот, за формирањето на мексиканската нација, би сакал да ве прашам каде би можеле да се идентификуваме, покрај градоначалникот на Темпло, што сè уште ги зачувува знаците на стариот град Тенохтитлан?
Е.М. Верувам дека има елементи што се појавија; во некоја пригода реков дека старите богови одбија да умрат и дека тие почнаа да заминуваат, како што е случајот со градоначалникот на Темпло и Тлателолко, но мислам дека има место каде што јасно може да се види „употребата“ на предхиспанските скулптури и елементи, што е токму зградата на грофите од Калимаја, што е денес Музеј на Мексико Сити, на Кале де Пино Суарез. Таму јасно може да се види змијата, а исто така, сè уште на крајот на 18 век и почетокот на 19 век, скулптури беа видени тука и таму. Ни раскажува Дон Антонио де Леон и Гама, во своето дело објавено во 1790 година, кои биле предхиспанското предмети на кои може да им се восхитуваат во градот.
Во 1988 година, познатиот камен Моктезума I е откриен овде, во старата надбискупија, на улицата „Монеда“, каде се поврзани и битките, итн., Како и таканаречената Пиедра де Тизок.
Од друга страна, во делегацијата на Хочимилко има чинампа со предхиспанското потекло; Нахуатити се зборува во Милпа Алта, а соседите го бранат со огромна решеност, бидејќи тој е главниот јазик што се зборува во Тенохтитлан.
Имаме многу присуства, а најзначајно симболично е Штитот и знамето, бидејќи тие се мексикански симболи, односно орелот што стои на кактусот и ја јаде змијата, за што некои извори ни велат дека не била змија, туку птица, важно е дека тоа е симбол на Хуизилопохтли, на поразот на сонцето против ноќните сили.
М.Д. Во кои други аспекти од секојдневниот живот се манифестира автохтониот свет?
Е.М. Една од нив, многу важна, е храната; сè уште имаме многу елементи од предхиспанското потекло или барем многу состојки или растенија што сè уште се користат. Од друга страна, има и такви кои тврдат дека Мексиканецот се смее на смртта; Понекогаш прашувам на конференции дека ако Мексиканците се смеат кога ќе бидат сведоци на смрт на роднина, одговорот е негативен; покрај тоа, постои длабока болка пред смртта. Во песните на Нахуа, оваа мака е јасно манифестирана.
