Кои се поворките и како се појавија во нашето Мексико? Продолжете да читате и дознајте ...
Овој вид фестивал претставува друго лице на процесот на евангелизација и верски синкретизам, препознатливо од различни елементи, и се дава на аџилак каде што луѓето одат да бараат и да им се заблагодарат на повеќе лични услуги преку светците. Најголем дел од овие и од девиците се појавиле преку чудо и тие го поддржувале овој квалитет низ вековите. Богородица од Гвадалупе (1531) и Кристо Морено де Чалма јасно ја симболизираат замената на предхиспанското божество за друг христијанин на истото место на античкиот култ. Светилишта како што се Чалма (1573), Отатилан (1596), Ескипула во Гватемала (1597), Окотлан (1536) и Сан Хуан де лос Лагос (1623), не само што имаат директна врска со местата предхиспанското, туку се и локации каде извираат изворите. или реките се спојуваат или дури се комбинираат со постоењето на пештери.
Друга група на светилишта се појавува околу местата на рударска активност што поробува илјадници Индијанци и дека, од абориџинските митолошки перспективи, подразбира повредување на цревата на земјата, што ако не добие молитви и молитви за да побара „дозвола“, се полни со човечка крв. Богородица од Талпа во Халиско и Санто Нињо де Аточа во Платерос, Закатекас реагираат на ваквите карактеристики.
Од своја страна, Богородица Запопан, позната и како „Генерал на вооружувањето на армијата на Нова Галиција“ игра важна улога во смисла на смирување на вооружениот отпор од освоените, уште од нејзиниот необичен изглед во боиштата ја одобруваа победата по духовен начин.
Theестокот, аџиите „вие ги испраќате“ и ги свртувате кон светилиштата во аџилаци кои комбинираат продажба на храна со огромен број религиозни предмети, а со тоа и саемот и фестивалот се мешаат во атмосферата на поворката.
Конечно, во врска со фестивалите на животниот циклус, важно е дека церемониите што ги одржуваат се културни изрази со длабоко социјално значење, бидејќи тие сукцесивно ја зајакнуваат улогата на поединецот во неговото семејство, во заедница со другите, и во однесувањето што се очекуваше од неа пред заедницата.
Во домородните региони, вообичаено е мажите да стават мала мотика во рацете при крштевање, а за жените, винч (вретено) за да вртат волна или памук, или дрвена лента за затегнување на ткаенината од разбојот на половината, притоа симболизирајќи ги активностите што ќе треба да ги извршуваат во текот на целиот свој живот; 15-годишните забави го означуваат преминот од детство во младост и ја претставуваат младата жена на возраст за брак. Компадразго укажува на тоа дека родителите го делат родителството со симболични фигури на татковците, проширувајќи ги семејните врски. Можеби ова ќе ни помогне да разбереме зошто празникот Верни мртви ги комбинира култот во семејниот олтар и колективот на гробиштата или пантеонот. Мексиканската партија е просторот каде што се прикажува процесот на повеќе освојувања и тој на отпорот со сета своја раскош и со сите свои противречности.
